The Shia in Lebanon – Part 2 –
Colonel Charbel Barakat/September 22/2026
الشيعة في لبنان – 2
الكولونيل شربل بركات/22 أيلول/2025
ذكرنا في المقال السابق أن بعض العائلات القادمة من العراق، والتي تدّعي نسبها إلى آل البيت، اختارت جنوب لبنان للاستقرار هرباً من سلطة القهر؛ إذ إن الطبيعة في لبنان تساند حرية الإنسان وتدعم استمراره بالرغم من القِلّة المحيطة به، ومن هنا كان الاهتمام أكبر بالقيم والتطلعات الماورائية.
في زمن العباسيين، تعددت الدعوات والفرق الدينية التي نادت في أغلبيتها بحق آل البيت في الخلافة، واستندت إلى أن قيام الدولة العباسية إنما كان وليد التعبئة ضد الأمويين الذين اغتصبوا السلطة – برأيهم – من علي بن أبي طالب في أيام معاوية بن أبي سفيان. إلا أن دموية العباسيين فاقت ما قام به الحجاج بن يوسف – الذي كان قد أوقف الثورات في زمن عبد الملك بن مروان بقسوة وعنف – وشوّهت صورة السلطة الجديدة بالرغم من محاولات المأمون تجميلها بالسخاء على الترجمة والعلوم؛ مما أفزع المجموعات الصغيرة وأصحاب الرأي المختلف، ودفعهم للبحث عن أماكن أكثر أماناً.
اعتبرت هذه المجموعات الصغرى أو العائلاتُ لبنانَ ملجأً آمنًا ونائياً عن أعين السلطات؛ ليحافظوا فيه على نظرياتهم المختلفة، وذلك نظراً لتعدد التوجهات الفكرية وتنوّع الفئات التي تقطنه. فعملت – بقصدٍ أو بغير قصد – على دفع السكان الآمنين للتركيز على فكرة الظلم الذي لحق بآل البيت، وتبرير ما تطرحه بسذاجة طبيعية خلت من النقد والمواجهة؛ لأن ما يتعلق بالسماء يُقبل عادةً دون اعتراض، كونه يبتعد عن الحاجات الطبيعية التي تتلخص في تأمين القوت. وبالرغم من ذلك، ساهم السكان بمحبة وتعاون ظاهرين في تأمين ما يحتاجه هؤلاء الضيوف، شأنهم شأن كل من يقيم بينهم، إذ إنهم يقتسمون الخبز عادةً استناداً إلى القيم التي يتحلون بها.
لاحقاً ومع مرور الوقت، أخذت هذه التقديمات شكل فرائض تقع على كاهل السكان الفقراء باسم المذهب. ولكي يُبرَّر استمرار فرضها – وقد بلغت الخُمس من الإنتاج – اخترع هؤلاء السادة نظريةً تقول إن أصل سكان المنطقة يعود إلى الجزيرة العربية، وبالتالي فهم جزء ممن صُنّفوا في القرآن بـ “خير أمة أخرجت للناس”. ولكي يستحقوا هذا التمييز، وجب عليهم القبول بقيادتهم والمساهمة بالخُمس المفروض عليهم. وبذلك تحولت المسألة إلى تجارة رابحة دفعت العديد ممن لهم صلة رحم بآل البيت للقدوم إلى هذه البلاد والسكن فيها؛ فهي من جهة بعيدة عن أعين السلطة فلا تقاسمهم ثروتهم، ومن جهة أخرى فإن السكان مطواعون وقد قبلوا بتلك الضريبة التي تؤمن لهؤلاء الحياة الكريمة والمستورة ولو بين الفقراء.
ولكن الصدارة تتطلب أحياناً التزاماً؛ لذا فمن أراد الحفاظ على دوره وجب عليه إظهار عمله في حماية الأخلاق والقيم ومحاولة تأمين العدالة للمحافظة على احترام القوم، إضافة إلى حمل قضية سياسية تُبرر موقعه وقيادته. ومن هنا استمر البحث في دور آل البيت وتاريخهم، والتركيز على المأساة، وانتقاد ما يتعلق بتنظيم الدولة، والتزام أوامر الدين وفق رؤيتهم للأمور. كما كان هذا هو السبب وراء اتصالهم بالمجموعات الدينية المشابهة لمعرفة التوجهات الفلسفية المستجدة التي يمكن تلقينها، للظهور بمظهر الأقرب إلى تطبيق أحكام الله.
كان التطلع نحو مصر في زمن الفاطميين أمراً طبيعياً، كون الدولة هناك تدّعي سيادة آل البيت، غير أن معاداة الحكام في بلاد الشام كانت لها عواقبها، ومن هنا تم اعتماد التقية وقلة المجاهرة بالرأي. وبالرغم من التجربة الفاشلة في تأمين العدالة لآل البيت ولأهالي المنطقة على حد سواء – إن في العصر العباسي أو الفاطمي – والتركيز على العنف والانتقام، فإن جو التنافس هذا بين مدّعي العلم أو النسب لم يؤدِّ إلا إلى مزيد من المظالم. ولما وصل الصليبيون (الفرنج)، كانت البلاد جاهزة لتقبّل أي حاكم مختلف قد يأتي بنوع من الاستقرار.
اعتمد الفرنج على التنظيم السائد في بلادهم وعلى الضرائب التي كانت قائمة في العهد الفاطمي، يُضاف إليها ما يُجبى من الحجاج لمواكبة زياراتهم، إلى جانب العمل التطوعي الذي قادهم منذ البداية للانضمام إلى القوات التي حاولت تأمين طريق الحج. كما أن الطقس في هذه البلاد سمح للمزارعين منهم بأعمال أسهل بكثير من طقس أوروبا – وإن اختلف قليلاً بقلة الأمطار – مما ساهم في زيادة الإنتاج. ثم كانت خطوط التجارة عبر البحر المفتوح عامل حسمٍ في زيادة المداخيل وتنوع البضائع التي تُغني الأسواق، فضلاً عما يُنقل من المنتجات المحلية نحو أوروبا عبر السفن التي تجوب البحر المتوسط، ولا سيما سفن البندقية وجنوى.
كانت الحالة الاقتصادية في البلاد أفضل من السابق، مما أدى إلى القبول بالأمر الواقع والاعتاد عليه. وحين انقلب صلاح الدين على الحكم الفاطمي وأعاد ربط مصر بسلطة الخليفة العباسي الصورية، لم يشكل ذلك اعتراضاً لدى سكان المنطقة ولا تأييداً؛ إذ كانت حياتهم اليومية مرتبطة بإمارات الفرنجة وقوانينهم التي لم تُفرّق كثيراً بين المحليين. واستمر الوضع بين كرّ وفرّ طوال حكم الأيوبيين، حيث بقي التنقل بين الإمارات الأوروبية الساحلية والشامية الداخلية متاحاً للمدنيين دون عقبات تُذكر. ولم يجرؤ السادة حينها على انتقاد السلطة لاختلاف الظروف، فهؤلاء الفرنج لا علاقة لهم بظلم آل البيت وإن كانوا غرباء. وقبل أن يستوعبوا التحولات السياسية والعسكرية الجارية، كان تبدّل الأوضاع يمضي دون أخذ رأيهم.
من هنا كان القبول بالوضع حاصلاً ولو على مضض، وهو ما فسّره المماليك – الذين انقلبوا على سلطة الأيوبيين لاحقاً – بأنه موالاة تُشكل خطراً على الدولة؛ فاقتصوا من السكان باعتبارهم من المؤيدين للفرنجة أو للأيوبيين على حد سواء. فالدموية التي اعتمدها المماليك لتثبيت حكمهم حتى فيما بينهم، وسياسة البطش لإظهار السلطة، لم تُفرّق بين المخالفين واعتبرتهم جميعاً أعداء.
وعليه، كان الخوف السائد من تبدّل السلطات – وما يتبعه من تبدّلٍ في الأحكام – يؤدي إلى مزيد من الانعزال والابتعاد عن اتخاذ المواقف، مما دفع غلاة الأئمة الباحثين عن ذرائع لتثبيت حكم المماليك إلى العودة لاستنباط الفتاوى والأحكام التي وصلت إلى حد الإبادات الجماعية وتفريغ البلاد من سكانها، بدءاً من الجليل وجبل عامل، وصولاً إلى بقية المناطق اللبنانية التي أُتيح لهم الوصول إليها.
(يتبع)
The Shia in Lebanon – Part 2 – By Col Charbel Barakat
Colonel Charbel Barakat/September 22/2026
In the previous article, we mentioned that certain families arriving from Iraq, who claimed descent from the Prophet’s Household (Aal al-Bayt), chose Southern Lebanon for settlement to escape the reign of oppression. Lebanon’s natural geography supported human freedom and sustained survival despite the surrounding scarcity, fostering a greater focus on spiritual values and metaphysical aspirations.
During the Abbasid era, religious movements and sects multiplied, most of which called for the right of Aal al-Bayt to the caliphate. They based their claims on the fact that the establishment of the Abbasid state was born out of mobilization against the Umayyads—who, in their view, had usurped power from Ali ibn Abi Talib during the time of Muawiyah ibn Abi Sufyan. However, Abbasid bloodshed surpassed even the actions of Al-Hajjaj ibn Yusuf, who had crushed revolts during the reign of Abd al-Malik ibn Marwan with utter severity and violence. This brutality tarnished the image of the new ruling authority, despite Caliph Al-Ma’mun’s efforts to soften it through generous patronage of translation and the sciences. This environment terrified smaller groups and dissenters, driving them to seek safer havens.
These smaller groups and families viewed Lebanon as a safe haven, far removed from the eyes of authorities, where they could preserve their distinct doctrines due to the region’s intellectual pluralism and diverse demographics. Intentionally or otherwise, they prompted the peaceful local population to focus heavily on the injustice that had befallen Aal al-Bayt, justifying their propositions with a natural simplicity that lacked critical scrutiny or challenge. Matters pertaining to the divine are typically accepted without opposition, as they transcend basic physical needs centered around securing daily sustenance. Nevertheless, the locals contributed with genuine warmth and cooperation to provide for these guests, as they did with anyone residing among them, routinely sharing their bread in line with their deeply held values.
Later, over time, these voluntary contributions were transformed into obligatory duties imposed on poor residents in the name of the religious sect. To justify the continuation of these levies—which reached a fifth (Khums) of production—these Sayyids devised a theory asserting that the native population originated from the Arabian Peninsula, making them part of those designated in the Quran as “the best nation produced for mankind.” To merit this distinction, they were expected to accept the leadership of these families and pay the required fifth. Consequently, this turned into a lucrative affair that encouraged many who claimed kinship with Aal al-Bayt to migrate and settle in these lands. On one hand, it was far from the eyes of the ruling power, which would not demand a share of their wealth; on the other, the population was compliant, accepting this tax that secured a dignified and comfortable life for these leaders, even among the impoverished.
However, leadership sometimes demands commitment. Anyone wishing to maintain their role had to demonstrate active protection of morals and values and attempt to secure justice to retain the community’s respect. Additionally, they had to champion a political cause to justify their position and authority. Hence, there was a continuous focus on the role and history of Aal al-Bayt, an emphasis on their tragedy, criticism of state administration, and adherence to religious commands as they interpreted them. This also drove their outreach to similar religious groups to
keep abreast of emerging philosophical trends that could be taught, allowing them to appear as those most faithful to executing divine commands.
Looking toward Egypt during the Fatimid era was a natural course, given that the state there claimed the sovereignty of Aal al-Bayt. However, opposing the rulers of the Levant carried severe consequences, leading to the adoption of Taqiyya (precautionary dissimulation) and a reluctance to speak out publicly. Despite the failed experience in achieving justice for Aal al-Bayt and the general population alike—whether under Abbasid or Fatimid rule—and the heavy reliance on violence and retribution, this climate of rivalry between those claiming knowledge or noble descent produced nothing but further injustices. Thus, when the Frankish Crusaders arrived, the land was ready to accept any different ruler who might bring a degree of stability.
The Franks relied on the administrative systems prevalent in their homelands and on taxes already established during the Fatimid era, supplemented by levies on pilgrims to safeguard their journeys, as well as volunteer efforts that initially led them to join forces attempting to secure pilgrimage routes. Furthermore, the climate allowed local farmers far easier agricultural work than in Europe—despite slight variations due to lower rainfall—which contributed to higher output. Open sea trade routes then proved decisive in increasing revenues and introducing a wider variety of goods to enrich local markets, alongside local products exported to Europe aboard Mediterranean-faring vessels, particularly those of Venice and Genoa.
The economic situation in the region improved compared to earlier periods, leading to an acceptance of and adaptation to the status quo. When Saladin overthrown Fatimid rule and reattached Egypt to the nominal authority of the Abbasid Caliph, this move met neither objection nor support from the local population; their daily lives were tied to the Frankish principalities and their laws, which made little distinction among locals. This state of affairs continued back and forth throughout Ayyubid rule, with civilian travel between the coastal European principalities and the Levantine interior remaining accessible without major obstacles. The Sayyids did not dare criticize the ruling authority during this period due to the altered circumstances; after all, these Franks had no connection to the historic oppression of Aal al-Bayt, even if they were outsiders. Before they could fully grasp the unfolding political and military shifts, conditions were changing without their input.
Hence, acceptance of the situation occurred, albeit reluctantly. This was later interpreted by the Mamluks—who overthrew Ayyubid authority—as allegiance to foreign powers that posed a threat to the state. They retaliated against the population, treating them as supporters of either the Franks or the Ayyubids indiscriminately. The ruthless methods used by the Mamluks to consolidate power even among themselves, along with their policy of terror to assert dominance, drew no distinctions among dissidents and viewed them all as enemies.
Consequently, the pervasive fear of shifting regimes—and the changing legal rulings that accompanied them—led to deeper isolation and a reluctance to take explicit stances. This prompted fanatic clerics seeking pretexts to consolidate Mamluk rule to revive religious decrees (fatwas) and rulings that escalated to mass exterminations and the depopulation of entire areas, starting from the Galilee and Jabal Amel and extending to other Lebanese regions wherever they could reach. (To be continued)
السيرة الذاتية للكولونيل شربل بركات
خبير عسكري، كاتب، شاعر، مؤرخ، ومعلق سياسي
*ضابط متقاعد من الجيش اللبناني
*متخرج من المدرسة الحربية ومجاز بالعلوم السياسية والادارية من الجامعة اللبنانية
*كلف كأحد الضباط لتنظيم الدفاع عن القرى الحدودية منذ 1976
*تسلم قيادة تجمعات الجنوب
*تسلم قيادة القطاع الغربي في جيش لبنان الحر وأصبح مساعدا للرائد سعد حداد ثم تسلم قيادة الجيش بالوكالة عندما مرض الرائد حداد واستمر بعد وفاته حتى مجيء اللواء أنطوان لحد فأصبح مساعده ثم قائدا للواء الغربي في جيش لبنان الجنوبي
*ترك العمل العسكري في 1988 وتسلم العلاقات الخارجية
*شهد أمام لجنة العلاقات الخارجية في مجلس الشيوخ الأميركي مرتين
*كاتب سياسي وباحث في التاريخ له الكثير من الكتب والمقالات السياسية التاريخية والانسانية
نشر كتابه الأول “مداميك” (1999) الذي يحكي عن المنطقة الحدودية ومعاناة أهلها، ترجم إلى العبرية ونشرته معاريف (2001) والانكليزية (2012) Madameek – Courses – A struggle for Peace in a zone of war موجود على Amazon Books
*نشر كتابه الثاني “الجنوب جرحنا وشفانا” الذي يشرح الأحداث التي جرت في المنطقة بين 1976 – 1986
*الكتاب الثالث “Our Heritage” كتاب بالانكليزية يلخص التراث اللبناني مع رسومات لزيادة الاستيعاب موجه للشباب المغترب
*كتابه السياسي الثالث “لبنان الذي نهوى” (2022) جاهز للطبع
*كتاب مجزرة عين إبل 1920 وهو بحث تاريخي عن المجزرة التي ساهمت في نشوء وتثبيت لبنان الكبير
*كتاب “المقالات السياسية 2005 – 2013” مئة ومقالة منشور على صفحته
*كتاب “الشرق الأوسط في المخاض العسير” مجموعة مقالات سياسية (2013 – 2025)
*كتاب “العودة إلى عين إبل” بحث تاريخي بشكل قصصي عن تاريخ المنطقة بين 1600 – 1900
*كتاب شعر عن المعاناة خلال الحرب الكبرى 1914 – 1918 من خلال قصيدة زجلية نقدية جاهز للطبع
*كتاب “تاريخ فناء صور الخلفي” بحث تاريخي عن المنطقة الجنوبية – قيد الانجاز
*كتاب المقالات الانسانية وكتاب عينبليات قيد الانجاز
