Shiites in Lebanon
Colonel Charbel Barakat/September 19/2026
الشيعة في لبنان
الكولونيل شربل بركات/19 أيلول/2026
يتمركز الشيعة في لبنان في منطقتي البقاع والجنوب (المعروف تاريخياً بجبل عامل). وتُعتبر هذه المناطق – على غرار المناطق الدرزية في الشوف، والمناطق المارونية في بقية نواحي جبل لبنان، والمناطق المسيحية الملكية خاصة في الكورة – متميزةً عن المدن الساحلية الكبرى في طرابلس وبيروت وصيدا وجزء من عكارالتي سكنها السنة خصوصاً منذ سيطرة العثمانيين.
يعود التنوع والتمايز بين سكان هذه المناطق إلى تاريخها؛ سواء من حيث زمن الاستقرار، أو طريقة تعامل السلطات المتعاقبة معها، ولا سيما خلال الفترة الأخيرة من الحكم العثماني التي امتدت لأربعمئة عام.
انتقل سكان الجبل الموارنة من الديانات القديمة إلى المسيحية على يد تلاميذ مار مارون في القرن الخامس الميلادي تقريباً، وتنظمت كنيستهم عبر الأساقفة التابعين لبطريركية أنطاكيا التي أسسها القديس بطرس. ارتبط الموارنة بقرارات المجمع الخلقيدوني واحترموا العلاقة مع بطريركية روما (وهي البطريركية الثانية التي أسسها القديس بطرس).
شَكَّل الموارنة مع بقية الجماعات اللبنانية وحدات دفاعية عُرفت بـ “الخيالة اللبنانية المحلية”، التي كانت تتولى حماية الممرات الجبلية والمدن الساحلية من غزوات البدو القادمة دورياً من الصحارى الشرقية؛ وكان يُستعان بالجيش الروماني المتمركز في حمص عند وقوع الغزوات الكبيرة. وتوضح لنا غزوة ماوية التنوخية سنة 378م (في عهد الإمبراطور فالنس) – والتي اندلعت بسبب رفض التنوخيين الأرثوذكس تعيين أسقف أريوسي على بلاد الشام- طبيعة التنظيم الدفاعي البيزنطي ودور كل مجموعة في تلك الفترة.
أما الدروز، فهم أيضاً من السكان المحليين الذين اتبعوا التنظيم الروماني في فرق الخيالة اللبنانية بشكل أو بآخر. وتأثروا في العصر العباسي بقدوم التنوخيين الذين فُرِض عليهم الإسلام ثم نُقِلوا إلى لبنان لإبعادهم عن التواصل مع القسطنطينية (بعد أن قاتلوا في صفوفها لمنع الغوط من احتلال العاصمة). حافظ هؤلاء على دينهم خلال الحكم الأموي وساهموا في الدفاع عن بلاد الشام، إلا أن الخليفة العباسي الثالث محمد المهدي لم يتقبل بقاءهم على دينهم، فخيّرهم بين الإسلام أو دفع الجزية؛ وذلك لاختلاف معتقداتهم ومخافة ولاءاتهم للأمويين السابقة.
نُقِل هؤلاء إلى السواحل اللبنانية نحو عام 780م لإظهار الولاء للعباسيين في منطقة لم تكن تحت السيطرة الكاملة لجيوش الخلافة. ولهذا كان اندماجهم مع السكان المحليين وتقبلهم أمراً سهلاً نوعاً ما، وهو ما يفسر استقبالهم للدعوة التوحيدية في أواخر العصر الفاطمي.
اعتمد الخليفة المهدي على سياسة التفريق بين القبائل العربية الأخرى التي كانت توالي الأمويين وتقبلت الخلافة العباسية بمشقة؛ ففرّق بين القيسية واليمنية. فالقيسية (قبائل عدنانية مضريّة شمالية) كانت دعامة للعمود الفقري للأمويين وبقيت تنظر إلى العباسيين بريبة، بينما اليمنية (مثل همدان القحطانية الجنوبية) مالت إلى آل البيت رغم مساندتها السابقة للأمويين. وفي تنظيمه لديوان الجند، اعتمد المهدي أولاً على أهل خراسان (سكان إيران وأفغانستان وتركمانستان الحالية) الذين جندهم أبو مسلم الخراساني تحت الراية السوداء لإسقاط الدولة الأموية.
مع تنظيم ديوان الجند، سُجِّل المقاتلون وفق تراتبية محددة: تقدمهم أهل خراسان، تلتهم القبائل العربية بحسب أجنادها (جند الشام، جند الكوفة، جند البصرة…)، ثم الموالي والمسلمون الجدد. وتكونت المستحقات المالية من ثلاثة أنواع: العطاء (راتب شهري أو سنوي للجنود الدائمين)، والأرزاق (مؤن تموينية للجنود وعائلاتهم)، والجوائز والمكافآت (مبالغ تُصرف بأمر الخليفة عقب الانتصارات العسكرية). كما فُرِض نظام تفتيش يُسقط من الخدمة كل متطوع يثبت عدم جاهزيته للقتال. ونتيجة لذلك، لم تعد القبائل تُعامل كحلفاء تُصرف لهم الأموال لمجرد الولاء، بل توجب على رجالها الانخراط المنضبط في السلك العسكري لنيل الرواتب أو المشاركة في الحملات الموسمية (كالصوائف) للحصول على المكافآت.
دفعت هذه التغيرات المالية والطبقية القبائلَ التي اعتادت على عطاءات الدولة الأموية مقابل الحماية إلى البحث عن مصادر عيش جديدة. فتوجهت قبائل من قيس وهمدان نحو مناطق صالحة للزراعة والرعي؛ فاستقرت في سهل البقاع حيث توافر الماء والمرعى وقام مجتمع قليل السكان. ولأنه منطقة بعيدة عن الثغور وجبهات القتال، تأقلم سكانها تدريجياً -كغيرهم من سكان لبنان- مع فكرة التعايش مع جماعات تختلف عنهم عقائدياً أو إثنياً، ولم تعد أساليب القتال وسيلتهم الأساسية للعيش.
أما في الجنوب، فقد استقر السكان الذين كانوا من أوائل من اعتنق المسيحية مع وصول الرسل ولجوئهم إلى “جليل الأمم” عقب الاضطهادات، ولهذا سُميت المنطقة بـ “بلاد البشارة”. بُنيت في صور أكبر كاتدرائية وأُقيمت فيها المجامع الكنيسية. وكغيرها من المناطق، شهدت انقسامات وبدعاً دينية متتالية، وصولاً إلى ظهور الإسلام الذي نُظِر إليه في بداياته كدعوة نصرانية تحاور البدع السائدة.
حافظ سكان الجنوب على التنظيم العسكري من الخيالة اللبنانية لحماية مدينتي صور وصيدا من هجمات البدو ولتأمين الممرات الجبلية. وعند انقطاع الصلة بالجيش البيزنطي إثر سقوط دمشق، واصل السكان حماية مناطقهم مع الحفاظ على علاقاتهم مع قبائل الجنوب في الأردن. أتاح هذا المناخ استقبال أبي ذر الغفاري عندما نفاه الخليفة عثمان إلى غرب الشام بسبب خلافه مع معاوية، حيث وجد معارف بين سكان المنطقة ممن رافقوا القوافل التجارية الخارجة من صور. استقبله السكان كعادتهم بحماية المظلوم وتأثروا بأفكاره وتعرفوا على مكانة علي بن أبي طالب وآل البيت، مما ناسبهم في رفض السيطرة الأموية المباشرة.
أما التحول الكبير في مسار المنطقة فحدث مع الفاطميين عند دخولهم مصر وتوجُّهِهم نحو لبنان وسوريا عام 970م، وما تلا ذلك من صراعات في دمشق أخذت طابعاً مذهبياً (مثل ثورة القرامطة). أسهمت هذه الصراعات في تظهير الاختلاف المذهبي بين سكان جنوب لبنان وسكان بلاد الشام. ورغم أن الدولة الحمدانية في شمال سوريا كانت شيعية، إلا أن صراعها مع الفاطميين (الذين سيطروا على حلب لاحقاً) أظهر أن التنافس السياسي كان يعلو على التجانس المذهبي.
لم يُسجل عن السكان المحليين تعصب مذهبي في تلك الحروب؛ لإدراكهم أن القتال مجرد صراع على السلطة ولا يعني السكان إلا بقدر الضرائب المترتبة عليه. واستمر هذا الهدوء النسبي مع مجيء الحملات الصليبية وسيطرتها على المنطقة (من إمارتي الرها وأنطاكيا إلى إمارة طرابلس ومملكة القدس)؛ إذ لم يفرض الصليبيون ضرائب باهظة أو فرائض شاقة، فتعايش السكان مع الواقع الجديد وتعاونوا مع السلطات الحاكمة.
استمر الاستقرار حتى سقوط الدولة الفاطمية على يد أسد الدين شيركوه وابن أخيه صلاح الدين الأيوبي، وإعادة الخطبة للخليفة العباسي. وبعد حروب صلاح الدين ضد الفرنجة، استمرت الإمارات الصليبية في المدن الساحلية ومناطق صفد وجنوب لبنان، إلى أن انقلب المماليك على الأيوبيين وبدأوا حملات عسكرية عنيفة لضمان الولاء؛ شملت تفريغ بعض المناطق من سكانها كعقاب على تعاونهم مع الفرنجة، واعتماد سياسات تفرقة مذهبية استندت إلى فتاوى صارمة (كفتاوى ابن تيمية).
تسببت حملات المماليك (مثل حملة الظاهر بيبرس على صفد وجبل عامل) في تدمير القلاع والمدن ومنع السكن بعمق 40 كيلومتراً من الشاطئ؛ مما أدى إلى تهجير السكان من الشيعة والمسيحيين والدروز. وفي جبة بشري، شُنّت حملة ضد الموارنة زمن السلطان قلاوون (1283م)، لكن الموارنة ردوا بعمليات عسكرية كبدت المماليك خسائر كبيرة وأوقفت التمدد في مناطق بشري والبترون وجبيل. وفي المقابل، تعرضت كسروان لحملات أخلتها من سكانها؛ فهرب الموارنة نحو جبيل والشيعة نحو بعلبك، بينما نزح دروز الجبل نحو راشيا والجولان وجبل باشان.
بعد انتهاء الحملات المملوكية واستتباب الأمن (الذي تخللته مواجهات مع المغول)، بدأ السكان بالعودة التدريجية إلى مناطقهم ولا سيما في جبل عامل، معتمدين أسلوب الإقامة المؤقتة والرعي. وكنتيجة للاضطهاد والفتاوى المستهدفة لهم، نشطت حركة فكرية لحفظ التراث الفقهي والديني ونسخ المخطوطات. في هذه الفترة، ألف محمد بن مكي العاملي (الشهيد الأول) كتابه الشهير “اللمعة الدمشقية” قبل أن يُعدم في دمشق عام 1385م. كما استقرت عائلات عراقية في جبل عامل باعتباره ملجأً آمناً بعيداً عن أعين السلطة.
في نهاية هذه المرحلة، اعتمد الشاه إسماعيل الصفوي المذهب الشيعي الإثني عشري مذهباً رسمياً لإيران، مستعيناً بالتراث الفقهي الذي حفظه علماء جبل عامل؛ مما شجع بعض علماء المنطقة على الهجرة إلى إيران. ولكن بعد انتصار السلطان العثماني سليم الأول على الصفويين في معركة جالديران (1514م)، انحسر النفوذ الصفوي وعاد الشيعة في المنطقة إلى ممارسة “التقية”.
شهدت العقود التالية هجرة عائلات تنسب نفسها إلى آل البيت واستقرارها في جبل عامل، ولعبت دوراً بارزاً في الحفاظ على المذهب والتمايز الثقافي. وبفضل جغرافية لبنان المتنوعة وطبيعة مجتمعه التي سمحت بهامش من حرية المعتقد، استطاع المكون الشيعي الحفاظ على وجوده واستمراريته طيلة الأربعمئة عام من الحكم العثماني.
Shiites in Lebanon
Colonel Charbel Barakat/September 19/2026
Shiites in Lebanon are concentrated in two main regions: the Beqaa Valley and the South (historically known as Jabal Amel). Like the Druze areas in Chouf, the Maronite areas in the rest of Mount Lebanon, and the Melkite Christian areas particularly in Koura, these regions are distinct from the major coastal cities—such as Tripoli, Beirut, Sidon, and parts of Koura—which have been predominantly inhabited by Sunnis, especially since the era of Ottoman rule.
The diversity and distinctiveness of the inhabitants in these regions stem from their history, both in terms of when they settled there and how successive ruling authorities interacted with them, particularly during the final 400-year period under Ottoman rule.
The Maronites of Mount Lebanon transitioned from ancient pagan religions to Christianity through the disciples of St. Maron around the 5th century AD. Their church was organized under bishops subordinate to the Patriarchate of Antioch, which was founded by St. Peter himself. The Maronites adhered to the decrees of the Council of Chalcedon and maintained their relationship with the Patriarchate of Rome (the second patriarchate founded by St. Peter).
Together with other local groups, the Maronites formed defense units known as the “Local Lebanese Cavalry,” tasked with guarding mountain passes and protecting coastal cities from periodic raids by Bedouins coming from the eastern deserts. During major invasions, they could request assistance from the Roman army stationed in Homs. The raid of Mavia the Tanukhids in 378 AD (during the reign of Emperor Valens)—triggered by the Orthodox Tanukhids’ refusal of an Arian bishop appointed over the Levant—illustrates the Byzantine defensive organization and the role played by each group at the time.
The Druze were also local inhabitants who, in one way or another, operated within the Roman organizational framework of the Lebanese Cavalry units. During the Abbasid era, they were influenced by the arrival of the Tanukhids, who had Islam imposed upon them and were subsequently relocated to Lebanon to sever their connections with Constantinople (after having fought alongside Byzantine forces to prevent the Goths from capturing the imperial capital). They maintained their faith throughout the Umayyad period and contributed to the defense of the Levant. However, the third Abbasid Caliph, Muhammad al-Mahdi, did not accept their adherence to their faith and offered them a choice between converting to Islam or paying the jizya tax, driven by doctrinal differences and lingering suspicions regarding their past loyalty to the Umayyads.
Around 780 AD, these populations were resettled along the Lebanese coast to demonstrate loyalty to the Abbasid State in an area where caliphate armies did not hold complete control. As a result, their integration and acceptance among the local population proved relatively smooth, which helps explain their later receptivity to the Unitarian (Tawhid) call during the late Fatimid era.
Caliph al-Mahdi adopted a strategy of divide-and-rule among other Arab tribes that had supported the Umayyads and reluctantly accepted Abbasid rule. He exploited divisions between the Qaysi and Yamani factions. The Qaysites (a northern Adnanite/Mudari tribal group) formed
the backbone of Umayyad military strength and viewed the Abbasids with enduring suspicion. Conversely, the Yamanis (such as the southern Qahtanite Hamdan tribe) leaned toward the Al al-Bayt (the Family of the Prophet), despite their previous support for the Umayyads. In organizing the military bureau (Diwan al-Jund), al-Mahdi relied primarily on the people of Khorasan (present-day Iran, Afghanistan, and Turkmenistan), who had been mobilized under the Black Banners by Abu Muslim al-Khorasani to overthrow the Umayyad Dynasty.
With the formalization of the military bureau, fighters were registered in a strict hierarchy: the Khurasanis took top priority, followed by Arab tribes organized by their military districts (Jund al-Sham, Jund al-Kufa, Jund al-Basra, etc.), and finally the non-Arab converts (Mawali) and new Muslims. Financial compensation was divided into three categories: Al-Ata’ (a regular monthly or annual salary for standing troops), Al-Arzaq (provisions and rations allocated to soldiers and their families), and Al-Jawa’iz/Al-Mukafa’at (bonuses awarded by decree of the Caliph following battle victories). A strict inspection system was established to discharge any volunteer who failed to maintain combat readiness. Consequently, tribes were no longer treated as autonomous allies receiving subsidies solely for allegiance; instead, individuals had to enlist in the formal military structure to earn wages or participate in seasonal campaigns (Sawa’if) to secure bonuses.
These financial and structural shifts forced tribes that had long depended on Umayyad state stipends in exchange for defense to seek alternative livelihoods. Sub-tribes from both Qays and Hamdan moved toward lands suitable for agriculture and pastoralism, settling in the Beqaa Valley where water and pasture were plentiful and the local population was sparse. Because the region lay far from frontier borders and active battle zones, these settlers gradually adapted—much like other communities across Lebanon—to living alongside groups of differing religious or ethnic backgrounds, moving away from warfare as their primary means of sustenance.
In the South, the population consisted of early converts to Christianity who had embraced the faith when the Apostles sought refuge in “Galilee of the Nations” during periods of persecution—earning the region the name “Belad al-Bushra” (Land of the Good News). Tyre hosted one of the largest cathedrals and served as a venue for early church councils. Like surrounding regions, it experienced successive theological schisms and doctrines, leading up to the advent of Islam, which was initially perceived by locals as another Judeo-Christian reform movement engaging with prevailing doctrines.
Southern inhabitants maintained local military organizations, such as the Lebanese Cavalry, to protect Tyre and Sidon from desert raids and to secure mountain passes leading inland. When communication with the Byzantine military was cut following the fall of Damascus, the local population continued to defend their territories while maintaining ties with southern tribes in Jordan. This environment facilitated their reception of Abu Dharr al-Ghifari when he was exiled to the Levant by Caliph Uthman due to his conflicts with Mu’awiya. Abu Dharr found acquaintances among locals who frequented the trade caravans traveling south from Tyre. The locals welcomed him, embraced his egalitarian teachings, and learned about the elevated status of Ali ibn Abi Talib and the Al al-Bayt, which resonated with their resistance to direct Umayyad dominance.
A major turning point occurred with the arrival of the Fatimids, who entered Egypt and expanded into Lebanon and Syria around 970 AD. The subsequent conflicts in Damascus often took on sectarian dimensions (such as the Qarmatian uprisings), which highlighted the sectarian distinctions between the inhabitants of southern Lebanon and Syria. Although the Hamdanid Dynasty in northern Syria was Shiite, its clashes with the Fatimids (who eventually seized Aleppo) demonstrated that political rivalry consistently superseded shared religious affiliation.
Historical records show little evidence of local sectarian zealotry during these conflicts; residents viewed the fighting primarily as a struggle for political power that affected them mainly through tax levies. This relative stability persisted during the Crusades, as Western powers established control across the region—from the County of Edessa and the Principality of Antioch down to the County of Tripoli and the Kingdom of Jerusalem. Because the Crusader administration did not impose excessive taxes or heavy burdens on the indigenous populace, the locals accepted the status quo and coexisted with the new authorities.
This equilibrium lasted until the fall of the Fatimid Caliphate at the hands of Asad al-Din Shirkuh and his nephew Saladin (Salah al-Din al-Ayyubi), who restored the Friday sermon in the name of the Abbasid Caliph. Following Saladin’s campaigns against the Franks, Crusader strongholds remained along coastal cities and regions extending into Safad and Southern Lebanon, until the Mamluks overthrew their Ayyubid masters. The Mamluks initiated aggressive military campaigns to enforce total submission, which included depopulating entire districts as punishment for alleged collaboration with the Franks and implementing strict religious policies backed by rigorous edicts (such as those of Ibn Taymiyyah).
Mamluk campaigns—such as Sultan Baibars’ assault on Safad and Jabal Amel—resulted in the destruction of fortresses and towns, along with a ban on settlement within 40 kilometers of the coastline, effectively displacing Shiite, Christian, and Druze communities alike. In Jubbet Bsharri, a campaign was launched against the Maronites under Sultan Qalawun in 1283 AD; however, the Maronites mounted counter-offensives that inflicted severe losses on Mamluk forces, halting further advances into Bsharri, Batroun, and Byblos (Jbeil). Conversely, the Keserwan region was subjected to devastating campaigns that cleared its population; Maronite refugees fled toward Byblos, Shiites fled toward Baalbek, and the mountain Druze migrated toward Rashaya, the Golan, and Mount Hauran (Bashan).
Following the conclusion of these Mamluk campaigns and the restoration of order (which also saw clashes with Mongol invaders), displaced populations gradually returned to their ancestral lands, particularly in Jabal Amel, initially adopting temporary dwellings and pastoral livelihoods. In response to persecution and hostile religious decrees, an intellectual movement emerged dedicated to preserving religious literature, legal heritage, and manuscripts. During this period, scholar Muhammad ibn Makki al-Amili (known as Al-Shahid al-Awwal / The First Martyr) authored his seminal legal work, “Al-Lum’ah al-Damashqiyya,” prior to his execution in Damascus in 1385 AD. Additionally, several Iraqi families settled in Jabal Amel, viewing its rugged terrain as a safe haven from state surveillance.
Toward the end of this era, Shah Ismail I established Twelver Shi’ism as the official state religion of Safavid Persia, drawing heavily upon the theological and jurisprudence heritage
preserved by the scholars of Jabal Amel. This prompted a migration of several Lebanese scholars to Iran. However, following the defeat of the Safavids by Ottoman Sultan Selim I at the Battle of Chaldiran (1514 AD), Safavid influence in the Levant waned, and the local Shiite population returned to practicing Taqiyya (religious dissimulation for self-preservation).
Over the subsequent decades, families claiming lineage from the Al al-Bayt migrated to and settled in Jabal Amel, playing a central role in preserving the sect’s identity and cultural distinctiveness. Supported by Lebanon’s rugged geography and a diverse societal structure that afforded a degree of religious freedom, the Shiite community successfully preserved its heritage and continuity throughout four centuries of Ottoman rule.
السيرة الذاتية للكولونيل شربل بركات
خبير عسكري، كاتب، شاعر، مؤرخ، ومعلق سياسي
*ضابط متقاعد من الجيش اللبناني
*متخرج من المدرسة الحربية ومجاز بالعلوم السياسية والادارية من الجامعة اللبنانية
*كلف كأحد الضباط لتنظيم الدفاع عن القرى الحدودية منذ 1976
*تسلم قيادة تجمعات الجنوب
*تسلم قيادة القطاع الغربي في جيش لبنان الحر وأصبح مساعدا للرائد سعد حداد ثم تسلم قيادة الجيش بالوكالة عندما مرض الرائد حداد واستمر بعد وفاته حتى مجيء اللواء أنطوان لحد فأصبح مساعده ثم قائدا للواء الغربي في جيش لبنان الجنوبي
*ترك العمل العسكري في 1988 وتسلم العلاقات الخارجية
*شهد أمام لجنة العلاقات الخارجية في مجلس الشيوخ الأميركي مرتين
*كاتب سياسي وباحث في التاريخ له الكثير من الكتب والمقالات السياسية التاريخية والانسانية
نشر كتابه الأول “مداميك” (1999) الذي يحكي عن المنطقة الحدودية ومعاناة أهلها، ترجم إلى العبرية ونشرته معاريف (2001) والانكليزية (2012) Madameek – Courses – A struggle for Peace in a zone of war موجود على Amazon Books
*نشر كتابه الثاني “الجنوب جرحنا وشفانا” الذي يشرح الأحداث التي جرت في المنطقة بين 1976 – 1986
*الكتاب الثالث “Our Heritage” كتاب بالانكليزية يلخص التراث اللبناني مع رسومات لزيادة الاستيعاب موجه للشباب المغترب
*كتابه السياسي الثالث “لبنان الذي نهوى” (2022) جاهز للطبع
*كتاب مجزرة عين إبل 1920 وهو بحث تاريخي عن المجزرة التي ساهمت في نشوء وتثبيت لبنان الكبير
*كتاب “المقالات السياسية 2005 – 2013” مئة ومقالة منشور على صفحته
*كتاب “الشرق الأوسط في المخاض العسير” مجموعة مقالات سياسية (2013 – 2025)
*كتاب “العودة إلى عين إبل” بحث تاريخي بشكل قصصي عن تاريخ المنطقة بين 1600 – 1900
*كتاب شعر عن المعاناة خلال الحرب الكبرى 1914 – 1918 من خلال قصيدة زجلية نقدية جاهز للطبع
*كتاب “تاريخ فناء صور الخلفي” بحث تاريخي عن المنطقة الجنوبية – قيد الانجاز
*كتاب المقالات الانسانية وكتاب عينبليات قيد الانجاز
