I am a Son of Amil: Neither Tehran is My Capital, Nor Damascus
Colonel Charbel Barakat/August 23/2026
أنا ابن عاملة.. لا طهران عاصمتي ولا دمشق
الكولونيل شربل بركات/23 آب/2026
في خضم الحروب التي يتعرض لها لبنان الكبير منذ نشأته عام 1920، يبدو مرتزقة طهران—أي جماعة ما يسمى بالولي الفقيه—اليوم وكأنهم يمثلون جزءاً من شعبه، ولكنهم ليسوا كذلك. وإذا كان صحيحاً أن سكان جبل عامل الحاليين هم من أصل السكان الذين تجذّروا في هذه الأرض ودافعوا عنها، إلا أن بقايا المرتزقة الذين يحاربون اليوم في جيش الولي الفقيه لا يمتّون لهؤلاء بصلة.
فقد صادروا قرار الشعب وجيّروه لمن يدفع أكثر، منذ أن سيطر الفكر العثماني على بعض من ادّعى الزعامة بينهم خلال ثورة يوسف العظمة وأعوانه من بقايا الضباط العثمانيين على الحلفاء سنة 1920، سواء في جنوب لبنان ضد الفرنسيين، أم في العراق وتظاهرات القدس وغيرها من أعمال الشغب ضد البريطانيين، وذلك لمنع اتصال هؤلاء الحلفاء بالجيش الأبيض الروسي الذي كان يقاتل البلاشفة.
وقد قاموا أنفسهم بتهجير السكان من فلسطين بمعاداتهم لليهود ومن ثم رفضهم مشاريع التقسيم، ثم جيّروا الناس لمشاريع عبد الناصر التوسعية ليمنعوا الاستقرار ويدخلوا البلاد في فوضى الحروب المتواصلة، ولما جاء السادات وطرح الحلول السلمية قاوموه وقتلوه.
اليوم لم يبقَ حجرٌ على حجر في الكثير من قرى جبل عامل التي كانت عامرة، والتي يقول فيها شاعرنا (الأستاذ يوسف حبوب من عين إبل):
أنا ابنُ عاملَ من أوشالهِ سَكِرَتْ روحي وعبَّأ الفؤادَ الطيبُ والخَيْرا
أنا ابنُ قانا فهل تدرون موقعَها حيثُ الأجاجينُ فاضتْ بالسَّنى خَمرا
أنا ابنُ مَيْسٍ مَراحُ الخيرِ بارَكها طُهْرُ الغِفاريِّ فاستَعْلَتْ بهِ طُهرا
أنا ابنُ بَيّاضَة الخَلَواتِ قَدَّسها مُوَحِّدٌ يَذْخَرُ التقوى له ذُخْرا
أنا ابنُ عاملَ والملّولُ ظَلَّلني واللوزُ كَلَّلني من زَهرِهِ زَهْرا
والسنديانُ على التّلاتِ جاوَرَني والأُقحُوانُ حَباني بوْحَهُ عِطْرا
وشتلةُ التبغِ كَمْ رَوَّيتُها عَرَقاً فَجَرَّعَتْني الشَّقا من مُرِّها مُرّا
وظِلْتُ مستمسِكاً بالأرضِ مرتبطاً لا أبتغي مِنّةً تُرْجى ولا أَجْرا
أنا ابنُ عاملةٍ لا طهرانُ عاصمتي ولا دمشقُ ولا أُبْتاعُ أو أُشْرى
والأرضُ أرضي وهذا البيتُ مملكتي أتيهُ فيهِ على مروانَ أو كسرى
نعم، إن “عاملة” التي ذُكِرَت في الألف الثاني قبل الميلاد بأنها من سكان هذه الأرض لا علاقة لها بسد مأرب ولا بعرب الجزيرة، فهي مذكورة هنا قبل انهيار سد مأرب بسبعمائة سنة. ولكن لا علاقة لها بالتأكيد بملالي طهران ولا بأئمة قم، ولا حتى بما جرى في العراق أيام يزيد بن معاوية، أو بمدارس البصرة وما يُعرف بالحوزات العلمية إلا بما يمكن تسميته “تبادل المعرفة”، كما هو الحال مع كل فكر على هذه الأرض.
أما أن يفتي من يدّعي العلم فيها بأن الله سبحانه يطلب منهم مقاتلة الجيران، ونحر أبنائهم، وهدم بيوت الناس وتهجيرهم لزيادة أعداد المقهورين الذين يستبيح ملالي طهران استعمالهم كوقود للتحكم بجيرانهم وهدم حضارتهم وسرقة ثرواتهم، فهذا هراء، بل جريمة بحقهم وبحق الإنسانية التي تحاول الانفتاح والتعاون بين شعوبها.
ثم يأتي تشويه التاريخ وتغيير أسماء الأماكن لتزوير هذا التاريخ؛ فيوم غيّروا اسم “بلاد بشارة” وحاولوا اختراع اسم مشابه، كان القصد تشويهاً للتاريخ ومحواً للذاكرة. ويوم يريدون اليوم إضافة اسم “علي” على مرتفع “النبي طاهر”، يريدون منه أيضاً تشويه التاريخ. فالمنطقة الجنوبية—ككل لبنان—مليئة بمزارات ومقامات لأولياء الله منذ أيام الكنعانيين والآموريين وغيرهم من سكان هذه البلاد، التي تتشابه فيها حتى أنواع العبادة، ولكن مع المحافظة على حرية المعتقد وتنوعه منذ بداية السكن فيها. فهنا يُسمى القريب من الله وليداً أو ولياً، وهناك نبياً، وفي أماكن أخرى شيخاً أو قديساً أو ناسكاً أو متعبّداً، لا فرق. فالكل يعرف أهمية التقرب من الله والابتعاد عن الأرضيّات بالتوجه صوب المرتفعات، حيث يتجلى الفكر ويترفع عن الماديات مهما تغيرت المعتقدات، ليبقى الله واحداً يسكن العلياء ويستمع لنداء المتجردين عن المادة والمترفعين عن الأهواء وما نسميه الأرضيّات.
في جنوب لبنان تبدأ مقامات الأولياء من قرب البحر في “أم العمد”، ثم في تلة “أرمس”، ومن ثم “شمع”، و”أم عفية” قرب طيرحرفا، و”أم الزينات” فوق مروحين، و”أم ياه” في دبل، و”أشيرتا” في عين إبل، والربة “عناة”، و”صَبّ ال-هوا”، و”النبية” في بنت جبيل، ثم “النبي يوشع” بالقرب من بليدا، و”النبي محيبيب”، ومن ثم “ربة ثلاثين”، و”النبي عويضة” قرب عديسة، وبعده “النبي طاهر” الذي تدور حوله اليوم معارك المتشيطنين الذين يدنسون طهارته، وبالتالي “النبي سَجَد” في جبل الريحان، و”النبي مليخ” قرب عرمتى، ومن ثم “النبي صافي” في أعالي المرتفعات، ويليه “النبي ميشا” بالقرب من مشموشة.
كل هؤلاء الأنبياء ليسوا من أنبياء العهد القديم، ولكنهم في ذاكرة الأرض المحلية أولياء تقرّبوا من الله منذ نشأة البشرية عليها، وتابعوا عمل الخير والدعوة إلى تخطي الأرضيّات والماديات والتطلع إلى ما هو أسمى. ومن هنا، فإن الحفر تحت مقامات الأولياء هو جريمة بحد ذاته، وتغيير الأسماء للادعاء بأن الموقع لأحد المقاتلين هو بالطبع طعنٌ بقدسيته. ومن هنا نعرف أن السماء سوف تلعن هؤلاء الذين دمّروا الحجر وقَتَلوا البشر ولا يزالون على عنجهيتهم يقدّسون الدم والدمار.
الجنوب سيقوم وسوف يعود ليزهر طهراً ومحبة، وسوف يندثر منه كل شر ويتنقى من أثر الحقد ويعود إلى سابق عهده؛ أرض القداسة والقلّة ولكن مع الكفاية والقناعة، ليمجَّدَ اللهُ بالعمل. فالمناداة الصباحية في هذه الأرض كانت تدعو دوماً لخير العمل: “حيّ على الصلاة.. حيّ على الفلاح.. حيّ على خير العمل”..
فهل سيقوم الأهل من غفوتهم ويصحو الضمير بعد كل هذا الخراب؟ وهل سينتفض “شيعة الحق” على المجرمين الذين أفسدوا عقول أبنائهم بالحقد والتزلّم والمادية التي أذلتهم ومحت الماضي وأحلامه؟
الدولة فتحت باباً للتفاوض مع الجيران ونحن نقول إنه غير كافٍ؛ فيجب الإعلان عن نية لبنان إنهاء العداء وفتح صفحة جديدة من السلم والتعاون، بغض النظر عما تفعله بقية الدول. فنحن نشبه مصر والأردن بحدودنا مع إسرائيل، وليكن وضعنا على الأقل مشابهاً، ولو أننا لا نكتفي بذلك، بل نريد أن نبني علاقات تعاون وصداقة بين البلدين والشعبين، فلا نعود لسياسة المحاور والحروب والدمار. فكفانا عيشاً في ظل النقمة المتواصلة، أما حان الوقت بعد لننتقل إلى مرحلة نعيش فيها في ظل النعمة: نعمة السلام، ونعمة الانفتاح، ونعمة التعاون، ونعمة العيش الرغيد؟
I am a Son of Amil: Neither Tehran is My Capital, Nor Damascus
Colonel Charbel Barakat/August 23/2026
In the midst of the wars affecting Greater Lebanon since its creation in 1920, the mercenaries of Tehran—the group representing the so-called Guardianship of the Islamic Jurist (Wilayat al-Faqih)—appear today as though they represent a part of its people. But they do not. While it is true that the current inhabitants of Jabal Amel stem from the original population that rooted itself in this land and defended it, the remnants of these mercenaries fighting today in the army of the Jurist bear no connection to them.
They have hijacked the people’s will and sold it to the highest bidder, ever since Ottoman ideology took hold of some who claimed leadership among them during the 1920 revolt of Youssef al-Azma and his faction of former Ottoman officers against the Allies—whether in southern Lebanon against the French, or in Iraq and the Jerusalem demonstrations against the British, aimed at preventing those Allies from linking up with the White Russian Army fighting the Bolsheviks.
They themselves displaced the population from Palestine through their hostility toward the Jews and their subsequent rejection of the partition plans. Then, they subordinated the people to Nasser’s expansionist ambitions to prevent stability and plunge the country into a cycle of continuous wars. And when Sadat came forward with peaceful solutions, they resisted and assassinated him.
Today, not one stone is left standing upon another in many of the once-thriving villages of Jabal Amel, about which our poet (Mr. Youssef Habboub from Ain Ebel) wrote:
I am the son of Amil, from its dripping springs my soul grew drunk,
And my heart was filled with goodness and grace.
I am the son of Qana; do you know where it lies?
Where the stone vats overflowed with light like wine.
I am the son of Meiss, a haven of good blessed by the purity of Abuzar Al-Ghifari,
Rising in honor through his sanctity.
I am the son of Bayada, whose secluded sanctuaries were sanctified
By a monotheist storing up piety as his treasure.
I am the son of Amil, sheltered by the oak tree’s shade,
And crowned by the almond tree’s blossoms.
The terebinth on the hills kept me company,
And the daisy gifted me the fragrance of its whisper.
How often have I watered the tobacco plant with my sweat,
Only for it to force-feed me the bitterness of hardship.
Yet I remained steadfastly bound to the land,
Seeking neither favor to be begged nor a reward.
I am the son of Amila: neither Tehran is my capital,
Nor Damascus, nor am I to be bought or sold.
This land is my land, and this home is my kingdom,
Where I walk prouder than Marwan or Chosroes.
Indeed, the tribe of “Amila,” mentioned in the second millennium BCE as inhabitants of this land, has no connection to the Marib Dam or the Arabs of the Peninsula—it was documented here seven hundred years before the dam’s collapse. It certainly has no connection to the mullahs of Tehran, the imams of Qom, or even the events in Iraq during the era of Yazid ibn Mu’awiya, nor to the schools of Basra and the religious seminaries (Hawzas), except through what might be called an “exchange of knowledge,” as is the case with any philosophy on this earth.
For anyone claiming religious authority to issue edicts asserting that God commands them to fight their neighbors, slaughter their sons, destroy people’s homes, and displace them just to increase the ranks of the oppressed—whom the mullahs of Tehran exploit as fuel to control their neighbors, ruin their civilization, and plunder their wealth—is sheer nonsense. Nay, it is a crime against them and against humanity, which strives for openness and cooperation among nations.
Then comes the distortion of history and the renaming of places to forge that history. When they altered the name of Bilad Beshara and tried to invent a similar name, the intention was to distort history and erase memory. And when they seek today to add the name “Ali” to the height of “Nabi Taher,” they aim once again to alter history. The southern region—like all of Lebanon—is filled with shrines and sanctuaries of holy figures dating back to the times of the Canaanites, Amorites, and other early inhabitants. Even forms of worship were similar, while maintaining freedom of belief and diversity since ancient times. Here, one close to God is called a Wali (saint); there, a prophet; and elsewhere, a sheikh, saint, hermit, or worshiper—it makes no difference. All understood the importance of drawing closer to God and transcending earthly matters by ascending to high places, where thought becomes elevated above material concerns, leaving God as One who dwells on high and listens to those who strip themselves of materialism and rise above earthly passions.
In southern Lebanon, these holy shrines stretch from near the sea in Umm al-Amad, to the hill of Urmus, Shamaa, Umm Afiyya near Tayr Harfa, Umm al-Zinat above Mrowahin, Umm Yah in Debel, Ashirta in Ain Ebel, the goddess Anat, Sabb El-Hawa, and Al-Nabiya in Bint Jbeil. Then to Nabi Yusha near Blida, Nabi Muhaibib, Rabbat Lateen, Nabi Owaida near Odaisseh, and then Nabi Taher—around which battles are fought today by wicked forces defiling its purity. Followed by Nabi Sojod in Jabal al-Rihan, Nabi Mleech near Aramta, Nabi Safi high in the peaks, and Nabi Misha near Mashmoushi.
None of these figures are prophets of the Old Testament; rather, in the local memory of the land, they are holy men who drew close to God since the dawn of humanity, doing good works and calling on people to transcend earthly materialism toward what is higher. Thus, digging beneath these shrines is a crime in itself, and changing their names to claim the site belongs to a fighter is a direct blow to its sanctity. From this, we know that Heaven will curse those who destroyed stone, killed human beings, and persist in their arrogance, sanctifying blood and destruction.
The South will rise again and bloom with purity and love. Every evil will fade, cleansed of the residue of hatred, returning to its former state: a land of sanctity and modest means, yet filled with contentment and sufficiency, where God is glorified through honest labor. The morning call on this land was always a summons to good deeds: “Hasten to prayer… Hasten to success… Hasten to the best of deeds.”
Will our people awaken from their slumber, and will conscience revive after all this devastation? Will the true Shia rise up against the criminals who corrupted the minds of their children with hatred, subservience, and materialism that humiliated them and erased their past and dreams?
The state has opened a door for negotiations with our neighbors, but we say it is not enough. Lebanon must declare its intention to end hostility and open a new page of peace and cooperation, regardless of what other nations do. Our border with Israel resembles those of Egypt and Jordan; let our situation be at least similar, though we do not stop there. We want to build relations of cooperation and friendship between the two countries and their peoples, so that we never return to the policy of regional axes, wars, and destruction. We have lived long enough in the shadow of continuous wrath; has the time not finally come to transition to a stage where we live in the shadow of grace: the grace of peace, openness, cooperation, and a prosperous life?
السيرة الذاتية للكولونيل شربل بركات
خبير عسكري، كاتب، شاعر، مؤرخ، ومعلق سياسي
*ضابط متقاعد من الجيش اللبناني
*متخرج من المدرسة الحربية ومجاز بالعلوم السياسية والادارية من الجامعة اللبنانية
*كلف كأحد الضباط لتنظيم الدفاع عن القرى الحدودية منذ 1976
*تسلم قيادة تجمعات الجنوب
*تسلم قيادة القطاع الغربي في جيش لبنان الحر وأصبح مساعدا للرائد سعد حداد ثم تسلم قيادة الجيش بالوكالة عندما مرض الرائد حداد واستمر بعد وفاته حتى مجيء اللواء أنطوان لحد فأصبح مساعده ثم قائدا للواء الغربي في جيش لبنان الجنوبي
*ترك العمل العسكري في 1988 وتسلم العلاقات الخارجية
*شهد أمام لجنة العلاقات الخارجية في مجلس الشيوخ الأميركي مرتين
*كاتب سياسي وباحث في التاريخ له الكثير من الكتب والمقالات السياسية التاريخية والانسانية
نشر كتابه الأول “مداميك” (1999) الذي يحكي عن المنطقة الحدودية ومعاناة أهلها، ترجم إلى العبرية ونشرته معاريف (2001) والانكليزية (2012) Madameek – Courses – A struggle for Peace in a zone of war موجود على Amazon Books
*نشر كتابه الثاني “الجنوب جرحنا وشفانا” الذي يشرح الأحداث التي جرت في المنطقة بين 1976 – 1986
*الكتاب الثالث “Our Heritage” كتاب بالانكليزية يلخص التراث اللبناني مع رسومات لزيادة الاستيعاب موجه للشباب المغترب
*كتابه السياسي الثالث “لبنان الذي نهوى” (2022) جاهز للطبع
*كتاب مجزرة عين إبل 1920 وهو بحث تاريخي عن المجزرة التي ساهمت في نشوء وتثبيت لبنان الكبير
*كتاب “المقالات السياسية 2005 – 2013” مئة ومقالة منشور على صفحته
*كتاب “الشرق الأوسط في المخاض العسير” مجموعة مقالات سياسية (2013 – 2025)
*كتاب “العودة إلى عين إبل” بحث تاريخي بشكل قصصي عن تاريخ المنطقة بين 1600 – 1900
*كتاب شعر عن المعاناة خلال الحرب الكبرى 1914 – 1918 من خلال قصيدة زجلية نقدية جاهز للطبع
*كتاب “تاريخ فناء صور الخلفي” بحث تاريخي عن المنطقة الجنوبية – قيد الانجاز
*كتاب المقالات الانسانية وكتاب عينبليات قيد الانجاز
