Hezbollah and the Salvation Army
Colonel Charbel Barakat/October 05/2026
حزب الله وجيش الإنقاذ
الكولونيل شربل بركات/05 تشرين/2026
عندما أصدر مجلس الأمن الدولي القرار 181 سنة 1947 المتعلق بتقسيم فلسطين بين سكانها من العرب واليهود، كانت المناطق الشمالية من عكا ومحيطها حتى حدود لبنان شمالاً وإصبع الجليل شرقاً – والتي يسكنها أغلبية اعتبرت عربية مؤلفة من قرى الدروز والمسيحيين وبعض القرى السنية، ومن ضمنها قرى البدو- ضمن المناطق العربية التي شملها التقسيم بحسب القرار الدولي. ثم، بقرار من جامعة الدول العربية، ظهر ما سمي بـ “جيش الإنقاذ” الذي كان يقوده فوزي القاوقجي، أحد الضباط السوريين، وتألف من مجموعة من المتطوعين العرب بلغت حوالي 7000 متطوع. جرب هذا الجيش في البدء القيام بمهاجمة قرى يهودية في المنطقة “لتحريرها”، ولكنه اصطدم بإرادة هذه التجمعات على الصمود.
ثم ما لبث، بسبب عدم الكفاءة والتنظيم، أن تحجج بألف حجة ليخرج من المعركة وينسحب صوب لبنان، فيضطر الجيش اللبناني يومها للدخول إلى المالكية والصمود فيها، ومن ثم وقف الانهيار في الجبهة الشمالية ومنع دخول المنظمات اليهودية المسلحة إلى لبنان، بالمحافظة على الحدود حتى قيام كل الدول العربية بالموافقة على خطوط وقف إطلاق النار والهدنة التي تلتها، بالطبع بعد أن تشتت جيش الإنقاذ.
وما كان من الدروز والبدو وبعض القرى المسيحية في المنطقة، والذين صمدوا في قراهم وعندما رأوا بأن القوات العربية التي تسمى “جيش الإنقاذ” لم تنقذ سوى نفسها وسارعت بالهرب من ساحة المعركة، إلا التفاوض مع الإسرائيليين للبقاء في قراهم والتنسيق لاحقاً للانضمام إلى الدولة اليهودية.
اليوم، وبعدما حاول جيش ولاية الفقيه الإيراني محاربة إسرائيل بالتعبئة الكلامية، وخاصة الدينية المذهبية، وبتحضير الأرض وحفر الخنادق الأنفاق وتجميع الصواريخ والعتاد في مخازن بين البيوت أو تحتها، ونزع صلاحيات الدولة عن مسؤوليتها بفرض الأمن والاستقرار في طول البلاد وعرضها -وليس فقط في المناطق الجنوبية الموازية للحدود- وتحت نظر القوات الدولية التي جاءت لمساعدة لبنان للمحافظة على هذه الحدود ومنع التجاوزات من أي طرف أتت، ها هو الحزب الإيراني نفسه يسعى لتهجير السكان بفتح الحرب واستدعاء جيش الدفاع لاحتلال الأرض وإفراغها من السكان، وجعلها ربما مناطق استيعاب جديدة قد تعج مستقبلاً بالمستوطنات اليهودية، كما حدث في الجليل سابقاً.
فهل إن دور حزب الله اليوم يختلف عن دور جيش الإنقاذ سابقاً؟ وهل سنشهد موجة جديدة من الاستيطان اليهودي في جنوب لبنان بعد أن يكون الشيعة اللبنانيون تمكنوا من الانفلاش في بقية المناطق اللبنانية التي يدعي بعض مشايخهم بأنها كانت مناطق شيعية قبل نكبة كسروان أيام المماليك؟
يقول البعض بأن دور الإيرانيين أصحاب نظرية الملالي وجيش الفقيه لا يختلف عن دور أبي مسلم الخرساني الذي نظم المقاتلين الفرس والأفغان وغيرهم من الشعوبية لقلب النظام الأموي وإعادة احتلال بلاد الشام، وبالتالي السيطرة على المنطقة بكاملها تحت شعار أبي العباس السفاح؛ وهو الانتقام لآل البيت من الأمويين الذين تمكنوا من وقف الثورات المضادة بالبطش والعنف. وقد يهدف النظام هذا إلى نفس النتيجة؛ وهي السيطرة على الثروات التي تمتلكها الدول الخليجية من مصادر الطاقة التي تعطيه القدرة على التحكم بمصير شعوب العالم، وليس فقط أبناء المنطقة.
من هنا يأتي الصراع العنيف الذي يقوده الحرس الثوري والشعارات الفضفاضة التي يختبئ خلفها، وعدم التنازل عن مواقفه بالرغم من الخسائر التي يمنى بها كل يوم. وهم يستعملون إسرائيل كحجة لتنفيذ مخططاتهم كما كانت حجتهم للدفاع عن آل البيت. ولكن ماذا عن دور الشيعة الجنوبيين؟ وهل سيكونون فرق عملة بين مصالح إيران وسيطرتها على بلاد النفط من جهة، وقدرة إسرائيل على الصمود بوجهها من جهة ثانية؟
الأيام القادمة سوف تظهر أكثر فأكثر مدى استيعاب الإيرانيين لتطورات الوضع، ومدى انعكاسه على السكان الشيعة في لبنان، الذين فُرض عليهم الولاء المطلق لأوامر الولي الفقيه بالترهيب والترغيب وبشكل مستمر؛ حيث تركت الساحة اللبنانية الرسمية لجماعة الأستاذ لهدم الكيان التنظيمي للدولة وسرقتها، بينما ينقض الحرس الثوري -ومن خلال التعبئة المذهبية بدءاً من المدارس (خاصة مدارس المهدي التي تخرج المقاتلين) وصولاً إلى الخدمات الاجتماعية، من المستشفيات والخدمات الطبية إلى التجارة غير الشرعية والمعفاة من الضرائب والرسوم، وصولاً إلى تلك التي تتعاطى الممنوعات، وأخيراً تلك التي حلت محل البنوك في إعطاء القروض- ليضرب النظام المالي ويعطل دور المصارف العريقة والسيطرة على الطائفة بشكل أكثر شدة ووضوح.
وقد حرمت الشيعة -المنفتحين أصلاً على بقية المجتمع- من التواصل مع اللبنانيين والجيران العرب، وألبستهم تلك الفوقية المتعجرفة التي اختص بها الفرس أيام الإمبراطوريات، والتي تجعل الكل ينفر منهم، وذاك التعصب الضيق لكل ما يصدر عن الولي الفقيه، بينما كانت الطائفة الشيعية تعتبر الأكثر انفتاحاً وحيوية واندفاعاً، بل تمثيلاً للحضارة اللبنانية الغنية عبر تاريخها الطويل منذ عهد أجدادهم الفينيقيين، والتي تسعى دوماً نحو التقدم والعمل المبدع داخل البلاد وفي المغتربات.
الشيعة ولبنان يخسرون كل يوم الأرض ومن عليها، ويخسرون دولة بنيت بالجهد والإصرار، ويخسرون علاقات متجانسة بين فئات اللبنانيين وصلت لدرجة الانفتاح الأكثر بين شعوب وسكان الشرق الأوسط، حتى كادوا أن يصبحوا مثالاً يحتذى. ولكنهم -بعد ثورة عرفات وحلفائه من بقايا دول حلف وارسو ومحاولتهم تحويل لبنان لفلسطين البديلة، ثم موجات التعصب الديني السني والشيعي وخلافاتهما، وبالتالي استعمال إسرائيل دوماً كمطية للتغطية على الأهداف الحقيقية وراء كل الصراعات- ها هم يصبحون بدون وطن وبدون أرض، يتحسرون على الجنوب كما فعل جيرانهم العرب على فلسطين يوم رفضوا الحلول ورفضوا التفاهم مع اليهود أبناء عمومتهم.
فهل سنشهد ضماً نهائياً للمناطق التي يسيطر عليها جيش الدفاع اليوم، كما يوم سيطرت الهاغاناه على منطقة الجليل بسبب حروب جيش الإنقاذ الفاشلة؟ وهل إن حزب الله -الذي يدعي الدفاع عن الشيعة اللبنانيين ويريد الصلاة بالقدس- سيكون هو المسبب بخسارة الأرض نهائياً ومنع التفاوض بين الجيران لإحلال السلام الذي يمكن أن يعيدها ويمنع تهجير السكان مستقبلاً؟
أسئلة لا بد أن تطرح يوم نعود لنرى أحد قادة الحرس الثوري الذي ينازع لإطلاق آخر أنفاسه في طهران، يدعي بأنه يتوضأ على نهر الليطاني في جنوب لبنان كمقدمة للصلاة في القدس بالرغم من كل الخسائر التي يمنى بها ليس فقط الجنوبيون الشيعة، بل وإيران الملالي نظاماً وشعوباً!
Hezbollah and the Salvation Army
Colonel Charbel Barakat/October 05/2026
When the United Nations Security Council issued Resolution 181 in 1947 regarding the partition of Palestine between its Arab and Jewish inhabitants, the northern areas from Acre and its surroundings up to the Lebanese border in the north and the Finger of Galilee in the east—which was inhabited by an Arab-majority population consisting of Druze, Christian, and certain Sunni villages, including Bedouin settlements—were among the Arab regions included in the partition under the international resolution. Later, by a decision of the Arab League, what was called the ‘Salvation Army’ emerged. It was led by Fawzi al-Qawuqji, a Syrian officer, and consisted of a group of Arab volunteers numbering around 7,000. It initially attempted to attack Jewish villages in the region to ‘liberate’ them, but it clashed with the determination of these communities to stand firm. Soon thereafter, due to incompetence and disarray, it came up with a thousand excuses to withdraw from battle and retreat toward Lebanon. Consequently, the Lebanese army was forced at the time to enter Al-Malikiyya, hold its ground, and halt the collapse on the northern front, preventing armed Jewish organizations from entering Lebanon and preserving the border until all Arab countries agreed to the ceasefire lines and the subsequent armistice—naturally, after the Salvation Army had dispersed.
The Shift in the South and Regional Dynamics
What could the Druze, Bedouins, and certain Christian villages in the area do when they stood firm in their villages, only to see that the Arab forces called the ‘Salvation Army’ saved no one but themselves and hurried to flee the battlefield, except negotiate with the Israelis to remain in their homes and subsequently coordinate to join the Jewish state? Today, after the army of the Iranian Velayat-e Faqih attempted to fight Israel through rhetorical mobilization—especially religious and sectarian—by preparing the ground, digging trenches and tunnels, and gathering weapons and equipment in storage facilities between or beneath houses, stripping the state of its responsibility to enforce security and stability across the entire country (not just in the southern border regions), and doing so under the watchful eye of international forces that had come to help Lebanon preserve its borders and prevent violations from any side, here is that same Iranian party now seeking to displace the population by instigating war and summoning the Defense Army to occupy the land, empty it of its inhabitants, and turn it perhaps into new settlement areas that may fill up with Jewish settlements in the future, much like what happened in the Galilee previously. Does Hezbollah’s role today differ from the role of the Salvation Army in the past? And will we witness a new wave of Jewish settlement in southern Lebanon after Lebanese Shia have managed to expand into other Lebanese regions—which some of their clerics claim were Shia regions prior to the Kisrawan massacre during the Mamluk era?
Historical Parallels and the Future of Lebanese Shia
Some say that the role of the Iranians—adherents of the mullahs’ theory and the Jurist’s Army—does not differ from the role of Abu Muslim al-Khurasani, who organized Persian, Afghan, and other Shu’ubi fighters to overthrow the Umayyad regime and re-occupy the Levant, thereby seizing control of the entire region under the banner of Abu al-Abbas al-Saffah, which was to avenge the Ahl al-Bayt against the Umayyads who had managed to stop the counter-revolutions with oppression and violence.
This regime may aim for the exact same result: seizing the energy wealth possessed by Gulf countries, giving it the power to control the destiny of the peoples of the world and not just the region’s inhabitants. Hence the violent conflict led by the Revolutionary Guard, the hollow slogans behind which it hides, and its refusal to back down despite the daily losses it incurs. They use Israel as an excuse to implement their plans, just as their excuse was once to defend the Ahl al-Bayt. But what about the role of southern Shia? Will they become mere pawns between Iran’s interests and control over oil-rich lands on one hand, and Israel’s resilience against it on the other? The coming days will show more and more the extent to which the Iranians comprehend the developments of the situation and how it reflects on the Shia population in Lebanon, upon whom absolute loyalty to the orders of the Wali al-Faqih has been continuously imposed through intimidation and enticement. Official Lebanese state arenas were left to the Istez (Berri) group to dismantle the state’s institutional framework and plunder it, while the Revolutionary Guard—through sectarian mobilization starting from schools (especially Al-Mahdi schools that graduate fighters) down to social services, ranging from hospitals and medical care to illegal trade exempt from taxes and duties, then illicit substances, and finally taking the place of banks in issuing loans—has shattered the financial system, crippled traditional banks, and tightened its grip on the sect with greater intensity and clarity. It has deprived Shia—who were originally open to the rest of society—of communication with fellow Lebanese and Arab neighbors, clothing them in that arrogant haughtiness that characterized Persians in imperial eras, which alienates everyone from them, along with that narrow-minded fanaticism for everything issued by the Wali al-Faqih.
Meanwhile, the Shia community was once considered the most open, vibrant, and energetic, representing the rich Lebanese civilization throughout its long history since the days of their Phoenician ancestors, always striving toward progress and creative work inside the country and in the diaspora. Shia and Lebanon lose land and its people every day; they lose a state built with hard work and determination, and they lose homogenous relations among various Lebanese groups that once reached the highest degree of openness among the peoples and inhabitants of the Middle East, almost becoming an exemplary model. But after Arafat’s revolution and its allies from the remnants of the Warsaw Pact states and their attempt to turn Lebanon into an alternative homeland, followed by waves of Sunni and Shia religious fanaticism and their disputes—thus constantly using Israel as a cover for the true motives behind all conflicts—here they are, left without a homeland and without land, lamenting the South just as their Arab neighbors lamented Palestine the day they rejected solutions and refused to understand their Jewish cousins.
Will we witness the final annexation of the areas currently controlled by the IDF, just as the Haganah seized the Galilee region because of the failed wars of the Salvation Army? And will Hezbollah—which claims to defend Lebanese Shia and wants to pray in Jerusalem—be the cause of permanently losing the land and preventing negotiations between neighbors to establish peace that could restore it and prevent future population displacement? These are inevitable questions to ask the day we see a leader of the Revolutionary Guard—gasping for his final breaths in Tehran—claiming to perform ablution on the Litani River in southern Lebanon as a prelude to praying in Jerusalem, despite all the losses suffered not only by southern Shia, but also by the mullahs’ regime and peoples in Iran!
السيرة الذاتية للكولونيل شربل بركات
خبير عسكري، كاتب، شاعر، مؤرخ، ومعلق سياسي
*ضابط متقاعد من الجيش اللبناني
*متخرج من المدرسة الحربية ومجاز بالعلوم السياسية والادارية من الجامعة اللبنانية
*كلف كأحد الضباط لتنظيم الدفاع عن القرى الحدودية منذ 1976
*تسلم قيادة تجمعات الجنوب
*تسلم قيادة القطاع الغربي في جيش لبنان الحر وأصبح مساعدا للرائد سعد حداد ثم تسلم قيادة الجيش بالوكالة عندما مرض الرائد حداد واستمر بعد وفاته حتى مجيء اللواء أنطوان لحد فأصبح مساعده ثم قائدا للواء الغربي في جيش لبنان الجنوبي
*ترك العمل العسكري في 1988 وتسلم العلاقات الخارجية
*شهد أمام لجنة العلاقات الخارجية في مجلس الشيوخ الأميركي مرتين
*كاتب سياسي وباحث في التاريخ له الكثير من الكتب والمقالات السياسية التاريخية والانسانية
نشر كتابه الأول “مداميك” (1999) الذي يحكي عن المنطقة الحدودية ومعاناة أهلها، ترجم إلى العبرية ونشرته معاريف (2001) والانكليزية (2012) Madameek – Courses – A struggle for Peace in a zone of war موجود على Amazon Books
*نشر كتابه الثاني “الجنوب جرحنا وشفانا” الذي يشرح الأحداث التي جرت في المنطقة بين 1976 – 1986
*الكتاب الثالث “Our Heritage” كتاب بالانكليزية يلخص التراث اللبناني مع رسومات لزيادة الاستيعاب موجه للشباب المغترب
*كتابه السياسي الثالث “لبنان الذي نهوى” (2022) جاهز للطبع
*كتاب مجزرة عين إبل 1920 وهو بحث تاريخي عن المجزرة التي ساهمت في نشوء وتثبيت لبنان الكبير
*كتاب “المقالات السياسية 2005 – 2013” مئة ومقالة منشور على صفحته
*كتاب “الشرق الأوسط في المخاض العسير” مجموعة مقالات سياسية (2013 – 2025)
*كتاب “العودة إلى عين إبل” بحث تاريخي بشكل قصصي عن تاريخ المنطقة بين 1600 – 1900
*كتاب شعر عن المعاناة خلال الحرب الكبرى 1914 – 1918 من خلال قصيدة زجلية نقدية جاهز للطبع
*كتاب “تاريخ فناء صور الخلفي” بحث تاريخي عن المنطقة الجنوبية – قيد الانجاز
*كتاب المقالات الانسانية وكتاب عينبليات قيد الانجاز
