ملاحظات مقتضبة حول مشروع نادي القلم اللبناني في نيويورك: تشويه تاريخي واحتيال ثقافي
الدكتور شارل شرتوني/18 أيار/2026
(المقال مترجم من الإنكليزية)
Brief observations on the the Lebanese Pen Club project in New York: Historical distortions and cultural fraud
Dr. Charles Chartouni/May 1/2026
A- The city of New York inaugurated a square dedicated to the Lebanese writers who lived in New York at the onset of the Twentieth century. The city of New York misappropriated their identity and traced them to a so called ” Greater Syria”, an ideological geopolitical entity”.
Lebanon was in a transitional stage between the end of the Mutassarifiya regime (1861-1914) and the rise of the nation-state system featured by the formation of the State of the “Greater Lebanon ” (Grand Liban) in 1920. Their attribution to the ” Greater Syria” is a blatant usurpation which betrays the ideological agenda behind it. The city of New York represented by its mayor Zohran Mamdani and governing board bear full responsibility for the obliteration of historical facts and identity fraud.
They cannot shelter behind the truncated Lebanese labeling while deliberately connecting it to a fictitious political entity. We appeal on the revocation of the intentional fraud, on the urge to restore the historical coordinates and remodel the inappropriate choreography and the architectural setting to reflect the mandated corrections. The Moroccan designer and landscaper is manifestly unacquainted with the historical facts and intellectual idiosyncrasies related to the purported monument.
B- I am not interested in the ideological labeling proper to that era. Lebanon, at the time, was under the Mutassarifiya (1861–1914) and was not part of a purported “Greater Syria,” as carved in the stone of this monument. The names are well listed, and they all belong to Mount Lebanon and are mainly Christians aside from one unknown Druze writer. The Mount Lebanon of nowadays overlaps, by and large, with the territories of the medieval Emirate (1516-1842).
Telescoping the historical facts to accommodate the ideological ruminations of “Greater Syria” is not a historical fact but an ideological artifact. Lebanese were not consulted, and Islamist governance in New York is behind the undertaking as part of its ideological project, as duly mentioned in the presentation. Your reference to the Turcos belongs to the Latin American hemisphere and traces back to the Ottoman Empire taxonomy.
As for these writers, they differed in their ideological outlooks and were quite perplexed about their identity markers since the formation of Lebanese territorial statehood was a recent phenomenon succeeding the demise of the Ottoman Sultanate (the last Islamic khilafah). Labeling them as part of “Greater Syria” is inaccurate because no such geopolitical entity exists; this term only reflects the perspectives of the emerging Arab and Syrian nationalist ideologies of that era. The mainly Christian Lebanese nationalism advocates of “Greater Lebanon” deliberately contradicted them. This ideological controversy has never stopped, albeit it has embraced different versions and ideological stakes.
Otherwise, what are the cultural credentials of the project’s authors, and where does the cultural consensus locate? None of these questions are answered. I am not relying on the ideological lenses of self-validating American cultural entrepreneurs to decide about the relevance of this undertaking. Otherwise, the co-optation of a Moroccan designer who knows nothing about our cultural history is another departure from the epistemological standards that are mandated in such cultural undertakings
ملاحظات مقتضبة حول مشروع نادي القلم اللبناني في نيويورك: تشويه تاريخي واحتيال ثقافي
الدكتور شارل شرتوني/18 أيار/2026
(المقال مترجم من الإنكليزية)
أ- افتتحت مدينة نيويورك ساحة مخصصة للكتّاب اللبنانيين الذين عاشوا في نيويورك في مطلع القرن العشرين. غير أن مدينة نيويورك استولت على هويتهم ونسبتهم إلى ما يسمى «سوريا الكبرى»، وهي كيان جيوسياسي أيديولوجي مزعوم.
كان لبنان آنذاك في مرحلة انتقالية بين نهاية نظام المتصرفية (1861-1914) وبروز نظام الدولة-الأمة الذي تمثل بقيام دولة «لبنان الكبير» عام 1920. إن نسبتهم إلى «سوريا الكبرى» تشكل اغتصاباً صارخاً للحقيقة، وتكشف الأجندة الأيديولوجية الكامنة وراء هذا الطرح. وتتحمل مدينة نيويورك، ممثلة برئيس بلديتها زهران ممداني ومجلسها الإداري، المسؤولية الكاملة عن طمس الحقائق التاريخية وتزوير الهوية.
ولا يمكنهم الاحتماء خلف التوصيف اللبناني المجتزأ، فيما يربطونه عمداً بكيان سياسي وهمي. ونحن نطالب بإلغاء هذا التزوير المتعمد، واستعادة الإحداثيات التاريخية الصحيحة، وإعادة تصميم المشهد المعماري والإخراجي بما يعكس التصحيحات المطلوبة. ومن الواضح أن المصمم ومنسق الحدائق المغربي يفتقر إلى المعرفة بالحقائق التاريخية والخصوصيات الفكرية المرتبطة بالنصب المزعوم.
ب- لست معنياً بالتصنيفات الأيديولوجية الخاصة بتلك المرحلة. فلبنان في ذلك الوقت كان تحت نظام المتصرفية (1861-1914)، ولم يكن جزءاً مما يسمى «سوريا الكبرى»، كما نُقش على حجر هذا النصب. إن الأسماء المدرجة واضحة، وجميعها تنتمي إلى جبل لبنان، وغالبيتهم من المسيحيين باستثناء كاتب درزي واحد غير معروف. وجبل لبنان الحالي يتطابق إلى حد بعيد مع أراضي الإمارة التاريخية (1516-1842).
إن اختزال الحقائق التاريخية لخدمة اجترارات أيديولوجية حول «سوريا الكبرى» ليس حقيقة تاريخية، بل صناعة أيديولوجية. ولم يُستشر اللبنانيون في هذا المشروع، كما أن الإدارة الإسلامية في نيويورك تقف وراء هذه المبادرة ضمن مشروعها الأيديولوجي، كما ورد صراحة في العرض التقديمي. أما إشارتكم إلى «التركوسفير» فهي ترتبط مباشرة بالإمبراطورية العثمانية.
أما هؤلاء الكتّاب، فقد اختلفوا في توجهاتهم الفكرية، وكانوا في حيرة من أمرهم حيال محددات هويتهم، لأن نشوء الكيان اللبناني الحديث كان ظاهرة حديثة أعقبت انهيار السلطنة العثمانية (آخر خلافة إسلامية). إن تصنيفهم كجزء من «سوريا الكبرى» تصنيف غير دقيق، لأن هذا الكيان الجيوسياسي لم يوجد يوماً؛ فالمصطلح يعكس فقط توجهات الأيديولوجيات القومية العربية والسورية الناشئة آنذاك. وقد تعمد أنصار القومية اللبنانية، ومعظمهم من المسيحيين والمؤيدين لـ«لبنان الكبير»، مناقضة هذه التوجهات. وهذه الإشكالية الأيديولوجية لم تتوقف يوماً، وإن تبدلت أشكالها ورهاناتها.
وفي المقابل، ما هي المؤهلات الثقافية لأصحاب هذا المشروع؟ وأين يكمن الإجماع الثقافي حوله؟ لا توجد أي إجابات عن هذه الأسئلة. وأنا لا أعتمد على العدسات الأيديولوجية التي يستخدمها رواد الثقافة الأميركيون لتبرير مشاريعهم الخاصة من أجل تقرير مدى وجاهة هذا المشروع. كما أن الاستعانة بمصمم مغربي لا يعرف شيئاً عن تاريخنا الثقافي يشكل خروجاً إضافياً عن المعايير المعرفية المطلوبة في مثل هذه المشاريع الثقافية.
