إضاءات على عالم يتفكك وآفاق تجاوزه
د. شارل شرتوني/إيسي بيروت/28 أيلول 2026
(ترجمة من الفرنسية بواسطة الذكاء الإصطناعي)
Variations on a crumbling world and how to transcend it
Dr. Charles Chartouni/Ici Beyrouth/September 28/2026
(Translated from french by AI)
Variations sur un monde en effritement et ses dépassements
Dr. Charles Chartouni/Ici Beyrouth/September 28/2026
La scène mondiale offre le spectacle d’un ordre qui s’effrite et qui peine à se fédérer autour d’institutions ou de points de convergence. Javier Milei a tout à fait raison de dénoncer l’ONU qui s’est muée en caricature du projet de paix perpétuelle de l’abbé Charles-Irénée de St. Pierre (1658-1743) et d’Emmanuel Kant (1724-1804). Cette dénonciation a été préfigurée par la Charte universelle des droits de l’homme (1948) au lendemain de la Deuxième Guerre mondiale.
L’ordre mondial démocratique et libéral et ses institutions créés et mis en œuvre par les États-Unis se sont transformés en contre-modèle que des dictatures et des régimes totalitaires utilisent pour se donner une légitimité pseudo-démocratique dont ils sont dépourvus par définition. Le degré d’instrumentalisation de ces conglomérats institutionnels atteint des proportions qui les discréditent. On ne voit pas au juste à quoi servent les Nations Unies à un moment de leur histoire où leur fondement philosophique et l’universalisme dont elles se recommandent devient lettre morte et ne renvoie à rien.
Ceci questionne leur légitimité et remet en cause leur aptitude à gérer les conflits internationaux en l’absence d’un consensus normatif et politico-institutionnel qui éviterait la rupture inévitable. La réflexion à frais nouveau à cet égard est impérative et pourrait s’inspirer des travaux de Bruce Kent (prêtre catholique, politique et philosophe, (1929-2022) qui a repensé l’ordre mondial fédérateur autour des acteurs de la société civile. Quoi qu’il en soit, il est impossible d’adhérer à une imposture qui sert de couverture à des dictatures génocidaires et à des projets de domination à déclinaisons multiples. Ce n’est pas un hasard que des idéologues s’en emparent afin de promouvoir des régimes totalitaires ou des choix géopolitiques qui correspondent à leurs projets de domination. L’islamisme, toutes variantes comprises, et ses émules néo-gauchistes en sont les principaux bénéficiaires.
La visite du pape Léon XIV en France revêt une importance sans commune mesure et dont l’impact dépasse les frontières de l’Hexagone. Le pouvoir fédérateur de l’Église catholique s’affirme sans ambages en dépit et malgré les crises qu’elle a traversées tout le long de la dernière décennie. La crise des grandes institutions (famille, école, hôpital, université, religions institutionnelles…) qui ont fourni les cadres de socialisation des sociétés modernes fait référence à des modèles alternatifs en état d’élaboration continue.
L’engouement suscité par la visite du pape Léon évoque indirectement la dynamique impulsée par la papauté contemporaine. Cette dynamique se manifeste à travers les vastes chantiers propulsés par le concile Vatican II, les débats synodaux, et les travaux de réflexion menés dans les universités catholiques à travers le monde. Elle se manifeste également à travers l’œcuménisme chrétien et interreligieux, le dialogue avec la modernité, ainsi que dans la diversité des ministères dans les secteurs du développement, de l’éducation, de la santé et de l’écologie intégrale.
Autrement, la papauté contemporaine avec Angelo Roncalli (1881-1963), l’aggiornamento de Vatican II ; Giovanni Battista Montini (1897-1978), le parachèvement de Vatican II, l’œcuménisme, la bioéthique, paix et justice dans le monde ; le pontificat historique de Karol Wojtyla (1920-2005) et son apport pastoral, ecclésiologique, théologique, philosophique, politique, dialogue interreligieux ; le ministère de Joseph Ratzinger qui s’est distingué par son envergure intellectuelle, ecclésiale et liturgique, et finalement le ministère de l’Église hors les murs de Jorge Bergoglio, rendent largement compte de l’accès de Léon XIV à la succession apostolique, celle du missionnaire au caractère forgé dans les marges de l’humanité contemporaine et au cœur de ses problèmes.
Léon XIV a été formé à la tâche tout au long d’une trajectoire de missionnaire qui a tout éprouvé. Son approche dialectique des rapports entre l’Église et l’État, de l’humanisme contemporain et des questions centrales de la justice sociale, de l’éducation et du développement, des enjeux bioéthiques (génétique, avortement, euthanasie et fin de vie…) et de la paix mondiale s’inscrit dans la continuité de ses prédécesseurs. Elle porte également l’empreinte du missionnaire, du pasteur, du mathématicien et du juriste rompu à la médiation et à la résolution des conflits. Sa sérénité, son humilité et sa réserve naturelle sont typiques d’un moine formé à la spiritualité augustinienne.
Il n’est pas étonnant que cet élan exprimé par la jeunesse française soit en phase avec une génération en quête de sens dans un monde éclaté où les subjectivités désaxées se recoupent avec la crise de l’objectivité et de ses registres. Autrement, l’irruption de l’islam au sein des démocraties occidentales a remis en question les fondements philosophiques de l’ordre politique et sa sécularité, les repères culturels et civilisationnels, les bornes du public et du privé, les enjeux de la réflexion morale et les questions de sécurité stratégique. Les nihilismes qui se ressourcent dans le désenchantement du monde moderne et dans les dérives meurtrières d’un islam obscurantiste et totalitaire remettent le débat public en selle et font appel au débat philosophique et à la conversation publique.
La “proposition chrétienne”, comme l’a si bien exprimé Pierre Manent, est interpellante à plus d’un titre, celui des béatitudes évangéliques, de l’anthropologie biblique, du droit naturel, des spiritualités chrétiennes, des catégories du droit canon, des riches traditions monastiques, et de l’histoire bimillénaire de l’Église. Les grands moments de cette visite sont autant de ponctuations qui nous réfèrent aux racines chrétiennes de l’Europe et à ses sources scripturaires et traditions historiques. Les JMJ et les veillées de prière et de méditation sont des instances de médiation entre une jeunesse tourmentée par les promesses de la modernité et ses dilemmes et leurs multiples incidences.
L’importance du travail pastoral, artistique et liturgique témoigne de l’importance de ces “lieux théologiques” (theologoumenon) et de leur rôle dans l’émergence d’une nouvelle conscience de soi et du monde. Ces manifestations sont des réponses à des défis qui ne sont pas des moindres. Ces problématiques concernent le sens dans un univers désenchanté, la mémoire que l’on essaie d’enrayer, et l’ordre social et politique où l’État de droit et la Charte universelle des droits de l’homme en définissent les contours. C’est cette lecture plurielle qui va nous permettre de saisir la singularité de l’événement. La conférence des évêques français a réussi une remarquable gageure tant sur le plan pastoral que sociétal en replaçant la matrice christique au cœur de l’événement.
Variations on a crumbling world and how to transcend it
Dr. Charles Chartouni/Ici Beyrouth/September 28/2026
(Translated from french by AI)
The world stage offers the spectacle of an order that is crumbling and struggling to unite around institutions or points of convergence. Javier Milei is quite right to denounce the UN, which has turned into a caricature of Abbé Charles-Irénée de Saint-Pierre’s (1658-1743) project for perpetual peace and that of Immanuel Kant (1724-1804). This denunciation was prefigured by the Universal Declaration of Human Rights (1948) in the aftermath of the Second World War.
The democratic and liberal world order and its institutions, created and implemented by the United States, have been transformed into a counter-model that dictatorships and totalitarian regimes use to give themselves a pseudo-democratic legitimacy which, by definition, they lack. The degree of instrumentalization of these institutional conglomerates reaches proportions that discredit them. One does not really see what purpose the United Nations serves at a moment in its history when its philosophical foundation and the universalism it claims to uphold have become a dead letter and refer to nothing.
This calls into question their legitimacy and challenges their ability to manage international conflicts in the absence of a normative and politico-institutional consensus that would prevent the inevitable rupture. A fresh reflection in this regard is imperative and could draw inspiration from the work of Bruce Kent (Catholic priest, politician and philosopher, 1929-2022) who rethought the federating world order around the actors of civil society. In any case, it is impossible to adhere to an imposture that serves as a cover for genocidal dictatorships and projects of domination in multiple forms. It is no coincidence that ideologues seize upon it in order to promote totalitarian regimes or geopolitical choices that correspond to their projects of domination. Islamism, in all its variants, and its neo-leftist emulators are its main beneficiaries.
The visit of Pope Leo XIV to France is of incomparable importance and its impact goes beyond the borders of France. The unifying power of the Catholic Church asserts itself unequivocally despite and in spite of the crises it has gone through throughout the last decade. The crisis of the great institutions (family, school, hospital, university, institutional religions…) that provided the frameworks of socialization for modern societies points to alternative models in a state of continuous development.
The enthusiasm generated by the visit of Pope Leo evokes indirectly the dynamic driven by the contemporary papacy. This dynamic manifests itself through the vast projects launched by the Second Vatican Council, the synodal debates, and the reflective work carried out in Catholic universities around the world. It also manifests itself through Christian and interreligious ecumenism, dialogue with modernity, as well as in the diversity of ministries in the sectors of development, education, health and integral ecology.
Otherwise, the contemporary papacy with Angelo Roncalli (1881-1963), the aggiornamento of Vatican II; Giovanni Battista Montini (1897-1978), the completion of Vatican II, ecumenism, bioethics, peace and justice in the world; the historic pontificate of Karol Wojtyla (1920-2005) and his pastoral, ecclesiological, theological, philosophical, political, and interreligious dialogue contribution; the ministry of Joseph Ratzinger which distinguished itself by its intellectual, ecclesial and liturgical scope, and finally the ministry of the Church outside the walls of Jorge Bergoglio, largely account for Leo XIV’s accession to the apostolic succession, that of the missionary whose character was forged in the margins of contemporary humanity and at the heart of its problems.
Leo XIV was trained for the task throughout a missionary trajectory that has experienced everything. His dialectical approach to the relations between Church and State, to contemporary humanism and the central questions of social justice, education and development, bioethical issues (genetics, abortion, euthanasia and end of life…) and world peace is in continuity with his predecessors. It also bears the imprint of the missionary, the pastor, the mathematician and the jurist skilled in mediation and conflict resolution. His serenity, his humility and his natural reserve are typical of a monk formed in Augustinian spirituality.
It is not surprising that this momentum expressed by French youth is in tune with a generation in search of meaning in a shattered world where decentered subjectivities intersect with the crisis of objectivity and its registers. Moreover, the irruption of Islam within Western democracies has called into question the philosophical foundations of the political order and its secularity, the cultural and civilizational benchmarks, the boundaries between public and private, the stakes of moral reflection and the questions of strategic security. The nihilisms that draw their sustenance from the disenchantment of the modern world and from the murderous excesses of an obscurantist and totalitarian Islam put public debate back in the saddle and call for philosophical debate and public conversation.
The “Christian proposition”, as Pierre Manent so well expressed it, is challenging in more than one respect, that of the evangelical beatitudes, biblical anthropology, natural law, Christian spiritualities, the categories of canon law, the rich monastic traditions, and the two-thousand-year history of the Church. The great moments of this visit are so many punctuations that refer us to the Christian roots of Europe and to its scriptural sources and historical traditions. The World Youth Days and the vigils of prayer and meditation are instances of mediation between a youth tormented by the promises of modernity and its dilemmas and their multiple implications.
The importance of pastoral, artistic and liturgical work testifies to the importance of these “theological loci” (theologoumenon) and their role in the emergence of a new consciousness of self and of the world. These manifestations are responses to challenges that are not insignificant. These issues concern meaning in a disenchanted universe, memory that one tries to erase, and the social and political order where the rule of law and the Universal Declaration of Human Rights define its contours. It is this plural reading that will allow us to grasp the singularity of the event. The French Bishops’ Conference has achieved a remarkable feat both pastorally and societally by placing the Christic matrix back at the heart of the event.
إضاءات على عالم يتفكك وآفاق تجاوزه
د. شارل شرتوني /إيسي بيروت/28 أيلول 2026
(ترجمة من الفرنسية بواسطة الذكاء الإصطناعي)
يقدم المشهد العالمي مشهد نظام يتفكك ويعاني من أجل أن يتوحد حول مؤسسات أو نقاط التقاء. إن خافيير ميلي على حق تماماً في التنديد بمنظمة الأمم المتحدة التي تحولت إلى كاريكاتير لمشروع السلام الدائم للأب شارل-إيرينيه دو سان بيير (1658-1743) وإيمانويل كانط (1724-1804). وقد تم التمهيد لهذا التنديد بالإعلان العالمي لحقوق الإنسان (1948) غداة الحرب العالمية الثانية.
إن النظام العالمي الديمقراطي الليبرالي ومؤسساته التي أنشأتها ونفذتها الولايات المتحدة قد تحولت إلى نموذج مضاد تستخدمه الديكتاتوريات والأنظمة الشمولية لتمنح نفسها شرعية شبه ديمقراطية تفتقر إليها بطبيعتها. لقد بلغت درجة استغلال هذه التكتلات المؤسساتية أبعاداً تشوه سمعتها. لا نرى حقاً ما هي فائدة الأمم المتحدة في لحظة من تاريخها أصبح فيها أساسها الفلسفي والكونية التي تدعيها حبراً على ورق ولا تشير إلى أي شيء.
وهذا يشكك في شرعيتها ويطعن في قدرتها على إدارة النزاعات الدولية في غياب توافق معياري وسياسي-مؤسساتي من شأنه أن يتجنب القطيعة الحتمية. إن التفكير من جديد وبشكل متجدد في هذا الصدد أمر حتمي ويمكن أن يستلهم أعمال بروس كنت (كاهن كاثوليكي، سياسي وفيلسوف، 1929-2022) الذي أعاد التفكير في النظام العالمي الجامع حول فاعلي المجتمع المدني. ومهما يكن، فإنه من المستحيل الانضمام إلى انتحال صفة يخدم غطاءً لديكتاتوريات إبادة جماعية ومشاريع هيمنة متعددة الأشكال. وليس من قبيل الصدفة أن يستولي عليه منظّرون أيديولوجيون من أجل الترويج لأنظمة شمولية أو خيارات جيوسياسية تتوافق مع مشاريعهم الهيمنية. إن الإسلاموية، بكل تنويعاتها، ومقلديها من اليسار الجديد، هم المستفيدون الرئيسيون منها.
إن زيارة البابا لاوون الرابع عشر إلى فرنسا تكتسي أهمية لا تضاهى ويتجاوز تأثيرها حدود فرنسا. إن القوة الجامعة للكنيسة الكاثوليكية تؤكد نفسها بلا مواربة على الرغم من الأزمات التي مرت بها طوال العقد الماضي. إن أزمة المؤسسات الكبرى (الأسرة، المدرسة، المستشفى، الجامعة، الأديان المؤسساتية…) التي وفرت أطر التنشئة الاجتماعية للمجتمعات الحديثة تشير إلى نماذج بديلة في حالة تبلور مستمر.
إن الحماس الذي أثارته زيارة البابا لاوون يستحضر بشكل غير مباشر الديناميكية التي دفعت بها البابوية المعاصرة. وتتجلى هذه الديناميكية من خلال المشاريع الضخمة التي أطلقها المجمع الفاتيكاني الثاني، والنقاشات السينودسية، والأعمال الفكرية التي تجري في الجامعات الكاثوليكية في جميع أنحاء العالم. وتتجلى أيضاً من خلال المسكونية المسيحية وبين الأديان، والحوار مع الحداثة، وكذلك في تنوع الخدمات في قطاعات التنمية والتعليم والصحة والبيئة المتكاملة.
وبخلاف ذلك، فإن البابوية المعاصرة مع أنجيلو رونكالي (1881-1963)، والتحديث الذي جلبه الفاتيكان الثاني؛ وجوفاني باتيستا مونتيني (1897-1978)، وإتمام الفاتيكان الثاني، والمسكونية، وأخلاقيات البيولوجيا، والسلام والعدالة في العالم؛ والحبرية التاريخية لكارول فويتيلا (1920-2005) ومساهمته الرعوية والكنسية واللاهوتية والفلسفية والسياسية، والحوار بين الأديان؛ وخدمة جوزيف راتسينغر التي تميزت بمداها الفكري والكنسي والليتورجي، وأخيراً خدمة الكنيسة خارج الأسوار لخورخي بيرغوليو، تفسر إلى حد كبير وصول لاوون الرابع عشر إلى الخلافة الرسولية، خلافة المبشر الذي صُقلت شخصيته في هوامش الإنسانية المعاصرة وفي قلب مشاكلها.
لقد تم إعداد لاوون الرابع عشر لهذه المهمة طوال مسار تبشيري اختبر كل شيء. إن مقاربته الجدلية للعلاقات بين الكنيسة والدولة، والإنسانية المعاصرة والقضايا المركزية للعدالة الاجتماعية والتعليم والتنمية، والقضايا الأخلاقية الحيوية (علم الوراثة، الإجهاض، القتل الرحيم ونهاية الحياة…) والسلام العالمي تندرج في استمرارية أسلافه. وهي تحمل أيضاً بصمة المبشر، والراعي، وعالم الرياضيات والحقوقي المتمرس في الوساطة وحل النزاعات. إن سكينته وتواضعه وتحفظه الطبيعي هي سمات نموذجية لراهب تكون على الروحانية الأوغسطينية.
ليس من المستغرب أن هذا الزخم الذي عبر عنه الشباب الفرنسي يتماشى مع جيل يبحث عن المعنى في عالم ممزق حيث تتقاطع الذاتيات المنحرفة مع أزمة الموضوعية وسجلاتها. وبخلاف ذلك، فإن اقتحام الإسلام داخل الديمقراطيات الغربية قد وضع موضع تساؤل الأسس الفلسفية للنظام السياسي وعلمانيته، والمعالم الثقافية والحضارية، وحدود العام والخاص، ورهانات التفكير الأخلاقي وقضايا الأمن الاستراتيجي. إن أشكال العدمية التي تستمد مواردها من خيبة أمل العالم الحديث ومن الانحرافات القاتلة لإسلام ظلامي وشمولي تعيد النقاش العام إلى الواجهة وتستدعي النقاش الفلسفي والمحادثة العامة.
إن “الطرح المسيحي”، كما عبر عنه بيير مانان بشكل جيد، يثير التساؤل من أكثر من ناحية، ناحية التطويبات الإنجيلية، والأنثروبولوجيا الكتابية، والقانون الطبيعي، والروحانيات المسيحية، وفئات القانون الكنسي، والتقاليد الرهبانية الغنية، وتاريخ الكنيسة الممتد لألفي عام. إن اللحظات الكبرى لهذه الزيارة هي بمثابة علامات ترقيم تحيلنا إلى الجذور المسيحية لأوروبا وإلى مصادرها الكتابية وتقاليدها التاريخية. إن الأيام العالمية للشباب وسهرات الصلاة والتأمل هي حالات وساطة بين شباب ممزق بوعود الحداثة ومعضلاتها وتداعياتها المتعددة.
إن أهمية العمل الرعوي والفني والليتورجي تشهد على أهمية هذه “الأماكن اللاهوتية” (theologoumenon) ودورها في بروز وعي جديد للذات وللعالم. هذه المظاهر هي ردود على تحديات ليست هينة. هذه الإشكاليات تتعلق بالمعنى في كون منزوع السحر، والذاكرة التي يُحاول طمسها، والنظام الاجتماعي والسياسي حيث تحدد دولة القانون والإعلان العالمي لحقوق الإنسان ملامحه. إن هذه القراءة التعددية هي التي ستسمح لنا بفهم فرادة الحدث. لقد حقق مؤتمر أساقفة فرنسا رهاناً رائعاً سواء على الصعيد الرعوي أو المجتمعي من خلال إعادة وضع المصفوفة المسيحية في قلب الحدث.
