Nasir Saeed/Gatestone Institute/Pakistan: ‘Eye-for-an-Eye’ Repercussions on Christians from Sweden Burning the Quran/ناصر سعيد من معهد جيتستون: حرق القرآن في السويد تدفع الأقلية المسيحية في باكستان اثماناً كبيرة بمقابله من اضطهاد وتعديات وانتهاكات فاضحة لحقوقهم

حرق القرآن في السويد تدفع الأقلية المسيحية في باكستان اثماناً كبيرة بمقابله من اضطهاد وتعديات وانتهاكات فاضحة لحقوقهم
ناصر سعيد/معهد جيتستون/08 آب/2023

Pakistan: ‘Eye-for-an-Eye’ Repercussions on Christians from Sweden Burning the Quran
Nasir Saeed/Gatestone Institute/August 8, 2023
Pakistani Christians find themselves crying silently for peace, understanding, and respect for their religious symbols — but their cries seem to be falling on deaf ears, both domestically and globally.
This hostility took a horrifying turn when extremist groups threatened to attack churches and Christians, declaring that no Christians would stay safe in Pakistan. These groups even asked other jihadist groups to direct their attacks towards Christians and their places of worship, despite local Christians having no involvement in the incident, and even when they vociferously condemned the Quran’s desecration and cannot be held responsible in any way.
The authorities seem unable to effectively guarantee the protection of religious minorities or their sacred symbols. This silence — real or perceived — often gets interpreted as tacit acceptance, potentially fuelling further acts of hostility.
This hostility took a horrifying turn when extremist groups threatened to attack churches and Christians, declaring that no Christians would stay safe in Pakistan. These groups even asked other jihadist groups to direct their attacks towards Christians and their places of worship, despite local Christians having no involvement in the incident, and even when they vociferously condemn the desecration of the Quran and cannot be held responsible in any way.
Indeed, it appears that being Christian instead of Muslim may be the real unforgivable offense in the present time.
What is worse is the lacklustre response from the Pakistani government towards these threats against its Christian minority.
The prime minister himself, instead of de-escalating the situation and calming the anger among Muslims, called for a nationwide protest and the observance of “Yume Taqdees” (Sanctity of the Quran).
The prime minister even failed to issue a statement in support of Christians who were helpfully condemning the desecration of the Holy Quran.
Christianity has been an integral part of Pakistan’s multi-religious society since its inception The Christian leadership supported Muhammad Ali Jinnah’s founding of Pakistan in 1947; he promised equal citizenship rights. Nevertheless, they often find themselves treated as second-class citizens, the target of discrimination, hostility, and violence…. there are dozens of such examples.
Often, discriminatory laws, such as the contentious blasphemy law, have been misused against Christians, further worsening their situation. This law, which mandates harsh penalties, including the death penalty, for offences against religion — or sometimes even just flimsy, baseless or non-existent accusations of offences — have frequently been weaponized to target Christians and other religious minorities.
A comprehensive strategy that includes improved security measures for religious minorities and educational campaigns to foster tolerance and mutual respect is needed urgently.
The government of Pakistan needs to uphold its commitment to religious freedom and safeguard all its citizens, as enshrined in its constitution and in line with international covenants….
At this juncture, now is the time for the Pakistani government to reassess its approach toward religious minorities. The first step should be an immediate and unequivocal condemnation of violence and threats against religious minorities, including Christians. This condemnation should not just be a symbolic gesture but should be accompanied by stern legal action against the instigators of such violence. A fundamental component of any democratic country is guaranteeing the safety and security of all citizens, regardless of their religious views.
At the same time, it is necessary for the government to take deliberate steps to promote peace and religious harmony. This can be achieved through the incorporation of religious tolerance and coexistence in the curricula for school and public awareness campaigns. Furthermore, interfaith dialogues can serve as powerful platforms for fostering mutual respect and understanding between various religious groups in Pakistan.
The protection of religious minorities and the promotion of social and religious harmony should not be regarded as optional but as fundamental to the social stability and democratic ethos of Pakistan.
The reverberations of an incident which happened thousands of miles away in Sweden should not disrupt their lives…. The path to lasting peace lies in acknowledging every cry, no matter how silent it may seem.
The discrimination and threats faced by Christians in Pakistan raise serious concerns about religious freedom and tolerance in the country.
In the interconnected, digital world of the 21st-century, an event thousands of miles away can send shockwaves felt in other parts of the world. The recent burning of a Quran in Sweden has had reverberations as far away as Pakistan and a special impact on the already defenceless Christian minority there.
This is not the first time Pakistani Christians have experienced societal prejudice, institutional discrimination, and sporadic violence. These issues are frequently exacerbated whenever similar events take place anywhere in the West. The fallout from the Quran’s desecration in Sweden, however, has intensified these conflicts, resulting in an alarming rise in threats and the defilement of Christian symbols, particularly the Cross, symbolising Christianity.
Caught in the crossfire of this international incident, Pakistani Christians find themselves crying silently for peace, understanding, and respect for their religious symbols — but it seems to be falling on deaf ears, both domestically and globally.
The desecration of the Holy Cross is not just an act of disrespect of their religious sentiments; it also poses a significant threat to their safety and security.
Disappointingly, the lack of an appropriate response from Pakistan’s government to these incidents only further exacerbates the situation. The authorities seem unable to effectively guarantee the protection of religious minorities or their sacred symbols. This silence — real or perceived — often gets interpreted as tacit acceptance, potentially fuelling further acts of hostility.
This hostility took a horrifying turn when extremist groups threatened to attack churches and Christians, declaring that no Christians would stay safe in Pakistan. These groups even asked other jihadist groups to direct their attacks towards Christians and their places of worship, despite local Christians having no involvement in the incident, and even when they vociferously condemned the desecration of the Quran and cannot be held responsible in any way. Nonetheless, the threats of violence against churches and Christians represent an erroneous and detrimental “eye-for-an-eye” approach to revenge, targeting individuals who may have had nothing at all to do with the original alleged offense – thereby escalating tensions and deepening divisions. Indeed, it appears that being Christian instead of Muslim may be the real unforgivable offense in the present time. The discrimination and threats faced by Christians in Pakistan raise serious concerns about religious freedom and tolerance in the country.
What is worse is the lacklustre response from the Pakistani government towards these threats against its Christian minority. Critics argue that the government, led by Prime Minister Shahbaz Sharif, has failed to protect the Christian community, leaving them vulnerable and fearful. Despite the escalating situation and the visible threat to Christian churches and individuals, the government’s efforts to ensure the safety of its Christian citizens appears largely absent.
The prime minister himself, instead of de-escalating the situation and calming the anger among Muslims, called for a nationwide protest and the observance of “Yume Taqdees” (Sanctity of the Quran).
Several Islamic organisations criticised this, arguing that because they have the right to protest, the prime minister should have instead used international diplomatic channels. Islamic groups appear to believe that protesting against the desecration of the Quran is their right. The prime minister, however, should engage in dialogue with the Swedish government.
The prime minister even failed to issue a statement in support of Christians who were helpfully condemning the desecration of the Holy Quran. Support from the prime minster could have been a timely and strategic move to protect the Christians from potentially horrifying attacks by extremists. However, he did not take this action, possibly due to concerns about potential backlash or else just a general reluctance to take a stand on the matter.
Christianity has been an integral part of Pakistan’s multi-religious society since its inception The Christian leadership supported Muhammad Ali Jinnah’s founding of Pakistan in 1947; he promised equal citizenship rights. Nevertheless, they often find themselves treated as second-class citizens, the target of discrimination, hostility, and violence.
This is not the first time that the Muslim League (N) — the full name is Muslim League Nawaz, after Pakistan’s former Prime Minister Nawaz Sharif — government has shown such carelessness and a lack of action towards threats against the Christian community; there are dozens of such examples. For instance, when Christians were attacked in Gojra in 2009, in the Joseph Colony of Lahore in 2013, and in the assault on the Youhanabad Christian community in 2015, the response of Shahbaz Sharif, the Chief Minister of Punjab at the time, was seen as inadequate. He was elected Member of Provincial Assembly (MPA) from Youhanabad, but failed to visit his constituents. If such neglect had occurred from any MP in a Western country, he would have been forced to resign or at least been investigated by a parliamentary committee.
This pattern of inaction by the government creates an environment where religious minorities feel continually insecure and discriminated against.
The basis for such animosity stems from deep-rooted misconceptions, stereotypes, and extremist ideologies. Often, discriminatory laws, such as the contentious blasphemy law, have been misused against Christians, further worsening their situation. This law, which mandates harsh penalties, including the death penalty, for offences against religion — or sometimes even just flimsy, baseless or non-existent accusations of offences — have frequently been weaponized to target Christians and other religious minorities.
It is a predicament requires immediate attention. The government of Pakistan needs to uphold its commitment to religious freedom and safeguard all its citizens, as enshrined in its constitution and in line with international covenants such as the Universal Declaration of Human Rights, the International Covenant on Civil and Political Rights, the International Convention on the Elimination of All Forms of Racial Discrimination and the Declaration on the Elimination of All Forms of Intolerance and of Discrimination Based on Religion or Belief. A comprehensive strategy that includes improved security measures for religious minorities and educational campaigns to foster tolerance and mutual respect is needed urgently.
The defenseless and vulnerable Pakistani Christians’ silent cries for respect and security testify to the challenging situation that religious minorities often face in the wake of such incidents. Reminding the world of its shared responsibility to foster tolerance, respect, and peace is necessary. Recognizing and responding to these silent cries is a step forward in establishing a more understanding and inclusive global society.
In the fight against this religious hatred, civil society and religious leadership also have a vital obligation and play a role. Deep-seated biases against Christians in Pakistan can be challenged and changed by fostering discussion, religious tolerance, and understanding.
At this juncture, now is the time for the Pakistani government to reassess its approach toward religious minorities. The first step should be an immediate and unequivocal condemnation of violence and threats against religious minorities, including Christians. This condemnation should not just be a symbolic gesture but should be accompanied by stern legal action against the instigators of such violence. A fundamental component of any democratic country is guaranteeing the safety and security of all citizens, regardless of their religious views.
At the same time, it is necessary for the government to take deliberate steps to promote peace and religious harmony. This can be achieved through the incorporation of religious tolerance and coexistence in the curricula for school and public awareness campaigns. Furthermore, interfaith dialogues can serve as powerful platforms for fostering mutual respect and understanding between various religious groups in Pakistan.
The consequences of the government neglecting this matter are severe, including the marginalization of religious minorities, societal instability, and a tarnished international reputation.
Therefore, the time for action is now. The government seriously needs to break free from the cycle of indifference and actively embrace an environment of religious tolerance and mutual respect. The protection of religious minorities and the promotion of social and religious harmony should not be regarded as optional but as fundamental to the social stability and democratic ethos of Pakistan.
The silent cry of Pakistani Christians for respect and security is a testament to the challenging situation religious minorities often face in the wake of global incidents. The reverberations of an incident which happened thousands of miles away in Sweden should not disrupt their lives. Let this be a reminder of our shared responsibility to foster tolerance, respect, and peace in our global village. The path to lasting peace lies in acknowledging every cry, no matter how silent it may seem.
**Nasir Saeed is Director of CLAAS-UK — Centre for Legal Aid, Assistance and Settlement, an interdenominational organisation working for Christians who are being persecuted because of their faith in Pakistan.
© 2023 Gatestone Institute. All rights reserved. The articles printed here do not necessarily reflect the views of the Editors or of Gatestone Institute. No part of the Gatestone website or any of its contents may be reproduced, copied or modified, without the prior written consent of Gatestone Institute.
Pakistani Christians mourners push stretchers carrying the dead bodies of relatives
**Picture Enclosed/The discrimination and threats faced by Christians in Pakistan raise serious concerns about religious freedom and tolerance in the country. Pictured: Pakistani Christians mourners push stretchers carrying the dead bodies of relatives who were murdered in a drive-by shooting outside a church, in Quetta on April 15, 2018. (Photo by Banaras Khan/AFP via Getty Images)

حرق القرآن في السويد تدفع الأقلية المسيحية في باكستان اثماناً كبيرة بمقابله من اضطهاد وتعديات وانتهاكات فاضحة لحقوقهم
ناصر سعيد/معهد جيتستون/08 آب/2023
يجد المسيحيون الباكستانيون أنفسهم يبكون بصمت من أجل السلام والتفاهم واحترام رموزهم الدينية – ولكن يبدو أن صرخاتهم لا تلقى آذانًا صاغية ، على الصعيدين المحلي والعالمي.
أخذ هذا العداء منعطفاً مخيفاً عندما هددت الجماعات المتطرفة بمهاجمة الكنائس والمسيحيين ، معلنة أنه لن يبقى أي مسيحي بأمان في باكستان. حتى أن هذه الجماعات طلبت من الجماعات الجهادية الأخرى توجيه هجماتها نحو المسيحيين وأماكن عبادتهم ، على الرغم من عدم مشاركة المسيحيين المحليين في الحادث ، وحتى عندما أدانوا بشدة تدنيس القرآن ولا يمكن تحميلهم المسؤولية بأي شكل من الأشكال.
يبدو أن السلطات غير قادرة على ضمان حماية الأقليات الدينية أو رموزها المقدسة بشكل فعال. غالبًا ما يتم تفسير هذا الصمت – الحقيقي أو المتصور – على أنه قبول ضمني ، مما يحتمل أن يؤجج المزيد من الأعمال العدائية.
أخذ هذا العداء منعطفاً مخيفاً عندما هددت الجماعات المتطرفة بمهاجمة الكنائس والمسيحيين ، معلنة أنه لن يبقى أي مسيحي بأمان في باكستان. حتى أن هذه الجماعات طلبت من الجماعات الجهادية الأخرى توجيه هجماتها نحو المسيحيين وأماكن عبادتهم ، على الرغم من عدم مشاركة المسيحيين المحليين في الحادث ، وحتى عندما يدينون بشدة تدنيس القرآن ولا يمكن تحميلهم المسؤولية بأي شكل من الأشكال.
في الواقع ، يبدو أن كون المرء مسيحياً بدلاً من مسلم قد يكون جريمة حقيقية لا تغتفر في الوقت الحاضر.
والأسوأ من ذلك هو رد الفعل الباهت من الحكومة الباكستانية على هذه التهديدات ضد الأقلية المسيحية.
رئيس الوزراء نفسه ، بدلاً من تهدئة الموقف وتهدئة الغضب بين المسلمين ، دعا إلى احتجاج وطني واحترام “يوم تقديس” (حرمة القرآن).
حتى أن رئيس الوزراء فشل في إصدار بيان لدعم المسيحيين الذين كانوا يدينون بشكل مفيد تدنيس القرآن الكريم.
كانت المسيحية جزءًا لا يتجزأ من المجتمع الباكستاني متعدد الأديان منذ نشأتها. وقد أيدت القيادة المسيحية تأسيس محمد علي جناح لباكستان عام 1947. وعد بحقوق المواطنة المتساوية. ومع ذلك ، غالبًا ما يجدون أنفسهم يُعاملون كمواطنين من الدرجة الثانية ، وهم هدف للتمييز والعداء والعنف … هناك العشرات من هذه الأمثلة.
في كثير من الأحيان ، تم إساءة استخدام القوانين التمييزية ، مثل قانون التجديف المثير للجدل ، ضد المسيحيين ، مما أدى إلى تفاقم وضعهم. هذا القانون ، الذي يفرض عقوبات قاسية ، بما في ذلك عقوبة الإعدام ، على الجرائم المرتكبة ضد الدين – أو حتى مجرد اتهامات واهية أو لا أساس لها أو لا وجود لها بارتكاب جرائم – كثيرًا ما تم استخدامه كسلاح لاستهداف المسيحيين والأقليات الدينية الأخرى.
هناك حاجة ماسة إلى استراتيجية شاملة تتضمن تدابير أمنية محسنة للأقليات الدينية وحملات تثقيفية لتعزيز التسامح والاحترام المتبادل.
تحتاج حكومة باكستان إلى التمسك بالتزامها بالحرية الدينية وحماية جميع مواطنيها ، على النحو المنصوص عليه في دستورها وبما يتماشى مع المواثيق الدولية.
في هذا المنعطف ، حان الوقت الآن للحكومة الباكستانية لإعادة تقييم نهجها تجاه الأقليات الدينية. يجب أن تكون الخطوة الأولى إدانة فورية وواضحة للعنف والتهديدات ضد الأقليات الدينية ، بما في ذلك المسيحيين. لا ينبغي أن تكون هذه الإدانة مجرد لفتة رمزية ، بل يجب أن تكون مصحوبة بإجراءات قانونية صارمة ضد المحرضين على مثل هذا العنف. إن أحد المكونات الأساسية لأي بلد ديمقراطي هو ضمان سلامة وأمن جميع المواطنين ، بغض النظر عن آرائهم الدينية.
في الوقت نفسه ، من الضروري أن تتخذ الحكومة خطوات مدروسة لتعزيز السلام والوئام الديني. ويمكن تحقيق ذلك من خلال دمج التسامح الديني والتعايش في مناهج المدارس وحملات التوعية العامة. علاوة على ذلك ، يمكن أن تكون الحوارات بين الأديان بمثابة منصات قوية لتعزيز الاحترام المتبادل والتفاهم بين مختلف الجماعات الدينية في باكستان.
لا ينبغي اعتبار حماية الأقليات الدينية وتعزيز الوئام الاجتماعي والديني أمرًا اختياريًا بل أمرًا أساسيًا للاستقرار الاجتماعي والأخلاقيات الديمقراطية في باكستان.
أصداء حادثة وقعت على بعد آلاف الأميال في السويد يجب ألا تعطل حياتهم …. الطريق إلى السلام الدائم يكمن في الاعتراف بكل صرخة ، مهما بدت صامتة.
يثير التمييز والتهديدات التي يواجهها المسيحيون في باكستان مخاوف جدية بشأن الحرية الدينية والتسامح في البلاد.
في العالم الرقمي المترابط للقرن الحادي والعشرين ، يمكن لحدث يقع على بعد آلاف الأميال أن يرسل موجات صدمة محسوسة في أجزاء أخرى من العالم. كان لحرق القرآن مؤخرًا في السويد أصداء بعيدة مثل باكستان وتأثير خاص على الأقلية المسيحية التي لا حول لها ولا قوة هناك بالفعل.
ليست هذه هي المرة الأولى التي يتعرض فيها المسيحيون الباكستانيون للتحيز المجتمعي والتمييز المؤسسي والعنف المتقطع. تتفاقم هذه القضايا في كثير من الأحيان كلما وقعت أحداث مماثلة في أي مكان في الغرب. لكن تداعيات تدنيس القرآن في السويد زادت من حدة هذه الصراعات ، مما أدى إلى زيادة مقلقة في التهديدات وإفساد الرموز المسيحية ، ولا سيما الصليب ، الذي يرمز إلى المسيحية.
يجد المسيحيون الباكستانيون ، المحاصرين في مرمى نيران هذه الحادثة الدولية ، أنفسهم يبكون بصمت من أجل السلام والتفاهم واحترام رموزهم الدينية – لكن يبدو أنها لا تلقى آذانًا صاغية على الصعيدين المحلي والعالمي.
إن تدنيس الصليب المقدس ليس مجرد عدم احترام لمشاعرهم الدينية ؛ كما أنه يشكل تهديدًا كبيرًا لسلامتهم وأمنهم.
ومن المخيب للآمال أن عدم وجود استجابة مناسبة من الحكومة الباكستانية لهذه الحوادث يؤدي فقط إلى تفاقم الوضع. يبدو أن السلطات غير قادرة على ضمان حماية الأقليات الدينية أو رموزها المقدسة بشكل فعال. غالبًا ما يتم تفسير هذا الصمت – الحقيقي أو المتصور – على أنه قبول ضمني ، مما يحتمل أن يؤجج المزيد من الأعمال العدائية.
أخذ هذا العداء منعطفاً مخيفاً عندما هددت الجماعات المتطرفة بمهاجمة الكنائس والمسيحيين ، معلنة أنه لن يبقى أي مسيحي بأمان في باكستان. حتى أن هذه الجماعات طلبت من الجماعات الجهادية الأخرى توجيه هجماتها نحو المسيحيين وأماكن عبادتهم ، على الرغم من عدم مشاركة المسيحيين المحليين في الحادث ، وحتى عندما أدانوا بشدة تدنيس القرآن ولا يمكن تحميلهم المسؤولية بأي شكل من الأشكال. ومع ذلك ، فإن التهديدات بالعنف ضد الكنائس والمسيحيين تمثل نهجًا خاطئًا وضارًا للانتقام ، يستهدف الأفراد الذين ربما لا علاقة لهم على الإطلاق بالجريمة الأصلية المزعومة – مما يؤدي إلى تصعيد التوترات وتعميقها. الانقسامات. في الواقع ، يبدو أن كون المرء مسيحياً بدلاً من مسلم قد يكون جريمة حقيقية لا تغتفر في الوقت الحاضر. يثير التمييز والتهديدات التي يواجهها المسيحيون في باكستان مخاوف جدية بشأن الحرية الدينية والتسامح في البلاد.
والأسوأ من ذلك هو رد الفعل الباهت من الحكومة الباكستانية على هذه التهديدات ضد الأقلية المسيحية. يجادل المنتقدون بأن الحكومة ، بقيادة رئيس الوزراء شهباز شريف ، فشلت في حماية المجتمع المسيحي ، وتركتهم معرضين للخطر وخائفين. على الرغم من تصاعد الموقف والتهديد المرئي للكنائس والأفراد المسيحيين ، يبدو أن جهود الحكومة لضمان سلامة مواطنيها المسيحيين غائبة إلى حد كبير.
رئيس الوزراء نفسه ، بدلاً من تهدئة الموقف وتهدئة الغضب بين المسلمين ، دعا إلى احتجاج وطني واحترام “يوم تقديس” (حرمة القرآن).
انتقدت العديد من المنظمات الإسلامية ذلك ، بحجة أنه نظرًا لأن لديهم الحق في الاحتجاج ، كان ينبغي على رئيس الوزراء بدلاً من ذلك استخدام القنوات الدبلوماسية الدولية. يبدو أن الجماعات الإسلامية تعتقد أن الاحتجاج على تدنيس القرآن هو حقها. ومع ذلك ، يجب على رئيس الوزراء الدخول في حوار مع الحكومة السويدية.
حتى أن رئيس الوزراء فشل في إصدار بيان لدعم المسيحيين الذين كانوا يدينون بشكل مفيد تدنيس القرآن الكريم. كان من الممكن أن يكون الدعم من رئيس الوزراء خطوة استراتيجية وفي الوقت المناسب لحماية المسيحيين من الهجمات المرعبة المحتملة من قبل المتطرفين. ومع ذلك ، لم يتخذ هذا الإجراء ، ربما بسبب مخاوف بشأن رد فعل عنيف محتمل أو لمجرد إحجام عام عن اتخاذ موقف بشأن هذه المسألة.
كانت المسيحية جزءًا لا يتجزأ من المجتمع الباكستاني متعدد الأديان منذ نشأتها. وقد أيدت القيادة المسيحية تأسيس محمد علي جناح لباكستان عام 1947. وعد بحقوق المواطنة المتساوية. ومع ذلك ، غالبًا ما يجدون أنفسهم يُعاملون كمواطنين من الدرجة الثانية ، وهم هدف للتمييز والعداء والعنف.
ليست هذه هي المرة الأولى التي تُظهر فيها الرابطة الإسلامية (N) – الاسم الكامل الرابطة الإسلامية نواز ، بعد رئيس الوزراء الباكستاني السابق نواز شريف – مثل هذا الإهمال وعدم اتخاذ إجراءات تجاه التهديدات ضد المجتمع المسيحي ؛ هناك العشرات من هذه الأمثلة. على سبيل المثال ، عندما تعرض المسيحيون للهجوم في Gojra في عام 2009 ، في مستعمرة جوزيف في لاهور في عام 2013 ، وفي الهجوم على مجتمع يوهان آباد المسيحي في عام 2015 ، شوهد رد شهباز شريف ، رئيس وزراء البنجاب في ذلك الوقت. غير كافية. تم انتخابه عضوًا في الجمعية الإقليمية (MPA) من يوهان أباد ، لكنه فشل في زيارة ناخبيه. إذا كان هذا الإهمال قد حدث من أي نائب في دولة غربية ، لكان قد أجبر على الاستقالة أو على الأقل تم التحقيق معه من قبل لجنة برلمانية.
هذا النمط من التقاعس من قبل الحكومة يخلق بيئة تشعر فيها الأقليات الدينية باستمرار بعدم الأمان والتمييز ضدها.
ينبع أساس هذا العداء من المفاهيم الخاطئة العميقة الجذور ، والصور النمطية ، والأيديولوجيات المتطرفة. في كثير من الأحيان ، تم إساءة استخدام القوانين التمييزية ، مثل قانون التجديف المثير للجدل ، ضد المسيحيين ، مما أدى إلى تفاقم وضعهم. هذا القانون ، الذي يفرض عقوبات قاسية ، بما في ذلك عقوبة الإعدام ، على الجرائم المرتكبة ضد الدين – أو حتى مجرد اتهامات واهية أو لا أساس لها أو لا وجود لها بارتكاب جرائم – كثيرًا ما تم استخدامه كسلاح لاستهداف المسيحيين والأقليات الدينية الأخرى.
إنها ورطة تتطلب اهتماما فوريا. تحتاج حكومة باكستان إلى التمسك بالتزامها بالحرية الدينية وحماية جميع مواطنيها ، على النحو المنصوص عليه في دستورها وبما يتماشى مع المواثيق الدولية مثل الإعلان العالمي لحقوق الإنسان ، والعهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية ، والاتفاقية الدولية. بشأن القضاء على جميع أشكال التمييز العنصري وإعلان القضاء على جميع أشكال التعصب والتمييز القائمين على أساس الدين أو المعتقد. هناك حاجة ماسة إلى استراتيجية شاملة تتضمن تدابير أمنية محسنة للأقليات الدينية وحملات تثقيفية لتعزيز التسامح والاحترام المتبادل.
تشهد الصيحات الصامتة من المسيحيين الباكستانيين العزل والضعفاء من أجل الاحترام والأمن على الوضع الصعب الذي غالبًا ما تواجهه الأقليات الدينية في أعقاب مثل هذه الحوادث. من الضروري تذكير العالم بمسؤوليته المشتركة عن تعزيز التسامح والاحترام والسلام. إن التعرف على هذه الصرخات الصامتة والاستجابة لها هو خطوة إلى الأمام في بناء مجتمع عالمي أكثر تفاهمًا وشمولية.
في مكافحة هذه الكراهية الدينية ، يقع على عاتق المجتمع المدني والقيادة الدينية التزام حيوي ويلعبان دورًا. يمكن تحدي التحيزات العميقة الجذور ضد المسيحيين في باكستان وتغييرها من خلال تعزيز النقاش والتسامح الديني والتفاهم.
في هذا المنعطف ، حان الوقت الآن للحكومة الباكستانية لإعادة تقييم نهجها تجاه الأقليات الدينية. يجب أن تكون الخطوة الأولى إدانة فورية وواضحة للعنف والتهديدات ضد الأقليات الدينية ، بما في ذلك المسيحيين. لا ينبغي أن تكون هذه الإدانة مجرد لفتة رمزية ، بل يجب أن تكون مصحوبة بإجراءات قانونية صارمة ضد المحرضين على مثل هذا العنف. إن أحد المكونات الأساسية لأي بلد ديمقراطي هو ضمان سلامة وأمن جميع المواطنين ، بغض النظر عن آرائهم الدينية.
في الوقت نفسه ، من الضروري أن تتخذ الحكومة خطوات مدروسة لتعزيز السلام والوئام الديني. ويمكن تحقيق ذلك من خلال دمج التسامح الديني والتعايش في مناهج المدارس وحملات التوعية العامة. علاوة على ذلك ، يمكن أن تكون الحوارات بين الأديان بمثابة منصات قوية لتعزيز الاحترام المتبادل والتفاهم بين مختلف الجماعات الدينية في باكستان.
إن عواقب إهمال الحكومة لهذا الأمر وخيمة ، بما في ذلك تهميش الأقليات الدينية ، وعدم الاستقرار المجتمعي ، وشوه السمعة الدولية.
لذلك ، حان وقت العمل الآن. تحتاج الحكومة بجدية إلى التحرر من دائرة اللامبالاة وأن تتبنى بنشاط بيئة من التسامح الديني والاحترام المتبادل. لا ينبغي اعتبار حماية الأقليات الدينية وتعزيز الوئام الاجتماعي والديني أمرًا اختياريًا بل أمرًا أساسيًا للاستقرار الاجتماعي والأخلاقيات الديمقراطية في باكستان.
إن صرخة المسيحيين الباكستانيين الصامتة من أجل الاحترام والأمن هي شهادة على الوضع الصعب الذي تواجهه الأقليات الدينية غالبًا في أعقاب الأحداث العالمية. لا ينبغي أن تعطل تداعيات حادثة وقعت على بعد آلاف الأميال في السويد حياتهم. فليكن هذا تذكيرًا بمسؤوليتنا المشتركة عن تعزيز التسامح والاحترام والسلام في قريتنا العالمية. يكمن الطريق إلى السلام الدائم في الاعتراف بكل صرخة ، مهما بدت صامتة.
** ناصر سعيد هو مدير CLAAS-UK – مركز المساعدة القانونية والمساعدة والتسوية ، وهي منظمة متعددة الطوائف تعمل لصالح المسيحيين الذين يتعرضون للاضطهاد بسبب إيمانهم في باكستان.
© معهد جيتستون 2023. كل الحقوق محفوظة. المقالات المطبوعة هنا لا تعكس بالضرورة آراء المحررين أو معهد جيتستون. لا يجوز إعادة إنتاج أو نسخ أو تعديل أي جزء من موقع Gatestone أو أي من محتوياته ، دون الحصول على موافقة كتابية مسبقة من معهد Gatestone.
مشيعون مسيحيون باكستانيون يدفعون نقالات تحمل جثث أقاربهم
** الصورة مرفقة / إن التمييز والتهديدات التي يواجهها المسيحيون في باكستان تثير مخاوف جدية بشأن الحرية الدينية والتسامح في البلاد. في الصورة: مشيعون مسيحيون باكستانيون يدفعون نقالات تحمل جثث أقارب قُتلوا في إطلاق نار من سيارة مسرعة خارج كنيسة في كويتا ، 15 أبريل 2018