شارل إدوارد سركيس/الحرب الدينية من أجل لبنان: لماذا هزيمة إيران هي السبيل الوحيد لتفكيك الخطاب الإسكاتولوجي الشيعي؟

الحرب الدينية من أجل لبنان: لماذا هزيمة إيران هي السبيل الوحيد لتفكيك الخطاب الإسكاتولوجي الشيعي؟
شارل إدوارد سركيس/نداء الوطن/06 نيسان/2026

أولاً: لبنان كساحة معركة دينية
لم يكن لبنان قط مجرد مشكلة جغرافية أو سياسية. منذ عام 1982، وبوتيرة متسارعة إثر تأسيس حزب الله تحت رعاية مباشرة من الحرس الثوري الإيراني،1 تحوّل لبنان إلى ما هو أكثر خطورة بكثير: المسرح الغربي لحرب دينية لا تكون غايتها النهائية إقليمية بل إسكاتولوجية، أي متعلقة بنهاية الزمان وتقرير مصيره. إن إساءة قراءة هذا الصراع باعتباره نزاعاً جيوسياسياً تقليدياً — قابلاً للحل عبر الدبلوماسية أو ترتيبات تقاسم السلطة أو قرارات الأمم المتحدة — يعني إساءة فهم طبيعته على أعمق مستوى أساسي.
لا تعتبر الجمهورية الإسلامية الإيرانية وكيلها اللبناني مجرد ميليشيا تُنشَر وتُستدعى وفق المصلحة الدولتية العقلانية. فحزب الله هو، ضمن القواعد الدينية للنظام نفسه، تشكيلة طليعية في التاريخ المقدس — أداة حية للتحضير لعودة الإمام الغائب.2 ولبنان، بما يتميز به من توازن ديموغرافي فريد بين المسلمين والمسيحيين، وانفتاحه على البحر المتوسط، وقربه من إسرائيل، وتعدديته المكرّسة دستورياً، يمثّل بالضبط نوع الاستثناء السيادي الذي لا تطيقه عقيدة ولاية الفقيه. فلبنان القائم على استقلاله وهيكله الفيدرالي وسيادته الدستورية هو تفنيد ديني صريح؛ إذ يُثبت أن المجتمعات المسلمة والمسيحية قادرة على التعايش في إطار من السيادة المتبادلة، بدلاً من العيش في كنف طليعة إسلامية مسلحة. لهذا السبب وجب استيعاب لبنان واحتواؤه لا مجرد التأثير فيه. ولهذا السبب لا يمكن لأي تسوية تفاوضية تُبقي البنية التحتية العقائدية سليمةً أن تُفضي إلى سلام دائم.

ثانياً: العقيدة التي تجعل الهزيمة غير قابلة للتصور
لفهم سبب اعتقاد الداعمين الشيعة اللبنانيين لمشروع ولاية الفقيه — والقاعدة الشعبية الأوسع التي يزرعها حزب الله — بأنهم سينتصرون في نهاية المطاف بصرف النظر عن أي نكسة عسكرية، ينبغي الولوج إلى البنية الدينية التي تُشكّل مخيّلتهم السياسية وتُحدد آفاقها.
في قلب علم الإسكاتولوجيا الشيعي الاثني عشري تقوم عقيدة الغيبة — أي غياب الإمام الثاني عشر محمد بن الحسن العسكري، الذي يُعتقد أنه حي مستتر ينتظر اللحظة التي عيّنها الله لعودته مهدياً منتظراً.3 لن تكون عودته مجرد إعادة ترتيب سياسي عادي؛ بل ستكون تتويجاً للتاريخ كله، وهزيمةً نهائية للظلم، وإقامةً لحكم الله على الأرض. كل مؤمن شيعي يأخذ هذه العقيدة بجدية يعيش داخل أفق إسكاتولوجي يُهمّش الحسابات السياسية العادية ويُقلّل من قيمتها.
كان الابتكار الثوري للخميني — ولاية الفقيه، أي وصاية الفقيه الجامع للشروط — هو طيّ هذا الأفق الإسكاتولوجي في لحظة الحاضر.4 بجداله بأن الفقهاء المؤهلين يجب أن يحكموا في غياب الإمام تهيئةً للظروف المواتية لعودته، حوّل الخميني الانتظار السلبي إلى نشاط عسكري مسلح. على الورق، لا يعمل الفقيه إلا وصيّاً مؤقتاً. غير أنه في الممارسة يغدو صاحب السيادة الفعلية. لم يعد الإمام الغائب مجرد موضوع انتظار؛ بل أصبح، بمعنى حاسم هيكلياً، يُخدم من قِبل أولئك الذين يقاتلون ويتسلحون ويموتون باسمه. كل مقاتل من حزب الله سقط في لبنان أو سوريا أو العراق لم يمُت كضحية سياسية، بل كشهيد في الخدمة الإلهية — مشارك في دراما مقدسة متكشّفة، خاتمتها مضمونة بإرادة الله ذاته.
تنتج هذه البنية الدينية ما لا يستطيع أي تحليل عسكري أو سياسي تقليدي أن يستوعبه استيعاباً كافياً: يقيناً بالنصر النهائي محصَّناً ضد أي دحض تجريبي. فالإخفاقات التكتيكية والخسائر الإقليمية، وحتى تصفية القيادة العليا — حسن نصر الله وهاشم صفي الدين5 — لا تُستوعب كتفنيد للمشروع بل كتأكيد لطابعه التضحوي. إن كربلاء، المأساة الشيعية التأسيسية التي استشهد فيها الإمام الحسين على يد قوات يزيد، لم تكن هزيمةً في الذاكرة الجمعية للحركة — بل كانت نصراً أخلاقياً كونياً لا يزداد معناه الفدائي إلا عمقاً على مر الزمن.6 ويُطبَّق هذا التأويل عينه على كل خسارة معاصرة: فالمعاناة ليست دليلاً على أن الله تخلى عن القضية؛ بل هي دليل على أن القضية مقدسة حقاً.
هذا ما يجعل حالة لبنان مختلفةً اختلافاً جوهرياً عن أي نزاع عادي حول الأرض أو التمثيل السياسي. فالمسيحيون اللبنانيون والدروز والمسلمون العلمانيون لا يتنافسون مع حزب سياسي فحسب، بل مع عقيدة النصر المحتوم، يسنده نظام دولتي — إيران — يمتلك القدرة المؤسسية على تجديد أدواته وتمويله وتسليحه، وقبل كل شيء سرديته الإسكاتولوجية بصورة دائمة لا تتوقف.

ثالثاً: ولاية الفقيه كعدو دستوري للبنان
إن الدستور اللبناني، مهما اعترته اختلالات وظيفية راهنة، يكرّس مبدأً لا يتوافق دينياً مع ولاية الفقيه: سيادة الشعب اللبناني. تكرّس المادة السابعة المساواة بين جميع اللبنانيين أمام القانون.7 وأكد اتفاق الطائف، على ما فيه من نقص، أن الهوية السياسية للبنان ليست شرقية ولا غربية بل لبنانية بامتياز.8 والمشروع الدستوري الفيدرالي الذي يُقدّمه هذا الحزب يتجاوز ذلك بأسره، إذ يُرسي السيادة في الكيانات الكانتونية ذاتها صاعدةً عبر مبدأ التدرج في الاختصاص إلى ميثاق فيدرالي لا يمكن لأي قوة دينية أو طائفية واحدة أن تستأثر بقيادته.
كل هذه المبادئ تمثّل في نظر عقيدة ولاية الفقيه إهانةً صريحة، لأن هذه العقيدة لا تعترف بأي سلطة سيادية سوى الفقيه الجامع للشروط العامل باسم الإمام الغائب — ومن خلاله الجمهورية الإسلامية الإيرانية بوصفها التجسيد المؤسسي لتلك الولاية. فالقانون اللبناني والانتخابات اللبنانية والترتيبات الدستورية اللبنانية تغدو، ضمن هذا الإطار، مشروعةً فقط بالقدر الذي تخدم به المشروع الإسلامي الأوسع أو لا تعوق مساره على الأقل. وحين تعوقه — كما يجب بالضرورة أن يفعل لبنان ذو السيادة الحقيقية — تتحول إلى عقبات يجب تحييدها لا أُطر تستحق الاحترام.
لم يخفِ حزب الله هذا الموقف قط. فقد رفضت رسالته المفتوحة عام 1985 صراحةً شرعية الدولة اللبنانية، معتبِرةً إياها بنيةً مفروضة من الغرب.9 ولم تكن مشاركته التكتيكية اللاحقة في المؤسسات البرلمانية والحكومية اللبنانية تحولاً أيديولوجياً بأي وجه؛ بل كانت اختراقاً ممنهجاً. فالهدف لم يكن أن يصبح حزب الله لبنانياً، بل أن يُؤسلم لبنان — أو، عند الإخفاق في ذلك، أن يضمن عجز لبنان عن الاضطلاع بدور فاعل مستقل قادر على مقاومة الهيمنة الإقليمية الإيرانية.
لقد تحمّلت الطوائف المسيحية في لبنان — ولا سيما تلك القاطنة في جبل لبنان والمتن والشوف والشمال — الثقل الوجودي لهذا المشروع منذ بدايته. إن الحصار الديموغرافي للأشرفية والكرنتينا، ومراسيم الأراضي الطائفية، والاختراق المنهجي لمؤسسات الدولة، وعدم تطبيق قرار مجلس الأمن الدولي رقم 1701، ليست إخفاقات سياسية معزولة ومتفرقة. بل هي الأثر التراكمي لبرنامج ديني يعتبر معماروه السيادةَ المسيحية اللبنانية خطأً في التصنيف — غرسةً غربيةً مسيحية في جغرافيا إسلامية يعمل التاريخ على استئصالها.

رابعاً: التشابه مع النازية — حين لا تُهزَم العقيدة إلا في الميدان لا على طاولة التفاوض
لا بد من إجراء مقارنة صعبة لكنها لازمة. إن دولة ولاية الفقيه، مثل دولة الاشتراكية القومية النازية قبلها، ليست نظاماً يحمل أيديولوجية على سبيل التوسّل بها. إنها هي أيديولوجيتها. لا يمكن الفصل بين الاثنين. هذا التمييز حاسم لأنه يُحدد ما إذا كان الإصلاح أو التفاوض ممكناً من الناحية الهيكلية أصلاً.
الأنظمة الاستبدادية التقليدية — كالبعثية والشيوعية السوفيتية في مراحلها الأخيرة والمجالس العسكرية — قادرة على تخفيف حدة أيديولوجياتها لأن قادتها يمسكون بالسلطة من أجل السلطة ذاتها ويستطيعون التضحية بالعقيدة في سبيل البقاء. أما بناء الخميني فلا يُتيح ذلك البتة. فالمرشد الأعلى لا يستطيع تحرير التعددية السياسية دون تقويض المسوّغ الديني لسلطته. ولا يمكنه السماح بحرية الضمير دون الإقرار بأن الالتزام الديني الإكراهي في الجمهورية الإسلامية قسري لا مرسوم إلهي. ولا يمكنه التراجع عن المغامرة الإقليمية دون التخلي عن المهمة الإسكاتولوجية التي وحدها تُبرر الحكم باسم الإمام الغائب. كل إصلاح يُشكّل بذلك اتهاماً للذات.
ما هزم النازية لم يكن حجةً أرقى، بل الانهيار الشامل الواضح الملموس للنظام الذي جسّد الحجة. حين أصبح الرايخ ركاماً وانكُشفت جرائمه أمام الشعب الألماني والعالم، فقدت الأيديولوجية موردها الأشد أهمية: مظهر الحظوة الإلهية أو الضرورة التاريخية. والتوازي الديني مع ولاية الفقيه دقيق. إن صياغة كارل شميت — «صاحب السيادة هو من يقرر الاستثناء»10 — تتطابق تقريباً مع موقع المرشد الأعلى: شخصية تمارس سلطة مطلقة في حالة استثناء دائمة، في حين يبقى الحاكم الشرعي الوحيد، الإمام الغائب، غائباً. لقد غدا الاستثناء هو الحالة الدائمة، ولا يستطيع صاحب السيادة الذي يُديره أن يتحمّل إنهاءه.
لا يستند ادعاء النظام إلى الأداء السياسي وحده، بل إلى الحظوة الإلهية. إن بنية المعنى كلها التي تُحافظ على التعبئة الشعبية — التي تُقنع الشباب في الضاحية الجنوبية لبيروت بأن الموت في اليمن أو سوريا مشاركة في التاريخ المقدس11 — مُقامة بالكامل على مسلّمة أن الله مع هذا المشروع. إيران المهزومة لا تخسر حرباً فحسب؛ بل تخسر دليل إثبات صحة عقيدتها.

خامساً: هزيمة إيران كصدع إسكاتولوجي — أطروحة التفكك الذاتي
هذه هي الحجة التي يُخفق التحليل الاستراتيجي الغربي باستمرار في طرحها، لأن ذلك التحليل علماني بحزم لا يتزعزع. فهو يقيس القوة الإيرانية بأجهزة الطرد المركزي ومدى الصواريخ وأعداد الوكلاء، لكنه لا يقيسها بالمصداقية الإسكاتولوجية — وهي، بشكل متناقض، أثمن أصول إيران وأعمق نقاط ضعفها في آنٍ واحد.
تعتمد الشرعية الشعبية لعقيدة ولاية الفقيه على سردية التقدم المستمر: الإمام الغائب يُخدم، والجمهورية الإسلامية تؤدي مهمتها، وأعداء الله سيخسرون في نهاية المطاف. استوعبت هذه السردية التكلفة البشرية الهائلة لحرب إيران والعراق بتصوير التضحية شهادة مقدسة. واستوعبت العقوبات الدولية بوصفها تأكيداً على أن النظام يواجه أعداء الإسلام. بل استوعبت حتى تصفية نصر الله وصفي الدين5 بتصويرهما شهادتين مجيدتين ستُلهمان ألف خلف.
غير أن للسردية حدّاً هيكلياً صارماً: لا تستطيع استيعاب الهزيمة الشاملة التي لا رجعة عنها دون أزمة إسكاتولوجية عميقة. إذا انهار المشروع الإقليمي الإيراني — إذا تفكّك حزب الله بوصفه قوة عسكرية، وانكسرت عمليات الحرس الثوري الخارجية، وسقط النظام نفسه أو أُعيد هيكلته جذرياً — عندها لن يتم إضعاف الادعاء الإسكاتولوجي فحسب، بل سيُفنَّد بالمصطلحات التي وضعتها العقيدة ذاتها. كان من المفترض أن يخدم هذا المشروع الإمام، وأن يخسر أعداء الله. فإذا كانت دولة الولاية هي التي تخسر بدلاً من ذلك، خسارةً شاملةً مرئيةً، كان التنافر المعرفي داخل المجتمعات الشيعية التي آمنت فعلاً بالمشروع بالغ العمق وبعيد الأثر.
يُقدّم التاريخ ما يستهدى به في هذا الشأن. لم يكن انهيار الشيوعية السوفيتية مجرد حدث جيوسياسي — بل كان صدعاً أيديولوجياً أسقط شرعية إطار كامل من المعنى التاريخي عند الملايين الذين آمنوا به إيماناً حقيقياً.12 أثبتت حركة الخضر عام 200913 وانتفاضة «المرأة، الحياة، الحرية» عام 202214 أن الشعب الإيراني بدأ فعلاً هذه المسيرة من إلغاء الشرعية الداخلية. والهزيمة الشاملة للمشروع الإيراني ستُسرّع هذه المسيرة إلى درجة لا رجعة عنها.
إن الثقل الموازن الديني موجود أصلاً في صميم الشيعية ذاتها. فمدرسة آية الله العظمى علي السيستاني الرشيدة — التي ترى أن على الفقهاء الإرشاد الأخلاقي دون ممارسة الحكم السياسي، وأن شرعية السلطة السياسية مستمدة من الموافقة الشعبية لا من التفويض الإلهي15 — تمثّل بديلاً إسلامياً أصيلاً لولاية الفقيه. ليست فرضاً غربياً؛ بل هي الفقه الشيعي يعود إلى جادته الأولى ما قبل الخميني. وضمن تحليل إريك فويغلين للغنوصية السياسية — ذلك الانهيار المرضي للتوتر المتعالي إلى مشروع سياسي محايَث16 — يستعيد نموذج السيستاني بالضبط المسافة الإسكاتولوجية التي هدمها الخميني. وإن التسوية الدينية لما بعد النظام التي ترفع النجف على قم، ونموذج السيستاني على ابتكار الخميني، ستمنح عملية التفكك الذاتي إطارها الفكري والفقهي اللازم.

سادساً: الشراكة المضمرة — الطبقة السياسية اللبنانية وإدمان الوصاية
غير أن ثمة حقيقة مُرّة لا يجوز التغاضي عنها في أي تشخيص أمين لحالة لبنان: إن حزب الله لم يتجذّر في النسيج اللبناني بقوة السلاح وحدها، بل بتواطؤ ضمني من زعامات طائفية وسياسية متنوعة وجدت في وجوده صك براءة مريحاً ومصدراً للابتزاز والمساومة. لقد تحوّل الحزب بمرور الوقت إلى أداة متعددة الاستخدامات يلجأ إليها مختلف أطراف المنظومة الحاكمة: يستخدمه بعضهم ورقة ضغط في مفاوضات الحقائب الوزارية، ويوظّفه آخرون درعاً يُبرر به الشلل المؤسسي وتأجيل الإصلاح، فيما يُمسك ثالثون به سلاحاً لحفظ التوازن الطائفي القائم على المحاصصة والزبائنية.
والأدهى من ذلك أن شعار الحفاظ على اتفاق الطائف غدا الحجة المُفضَّلة لتبرير هذه الشراكة المضمرة. فاتفاق الطائف الذي أُريد له أن يكون وثيقة إنهاء الحرب وإعادة بناء الدولة، تحوّل على أيدي أولياء أمره المزعومين إلى قفص ذهبي للوضع القائم. يُرفع شعار الطائف حين يُراد تجميد أي إصلاح دستوري، ويُستشهد به حين يُراد تحصين المحاصصة الطائفية من كل مساءلة، ويُوظَّف أدواتٍ شرعيةً لصون نظام الفساد الممنهج الذي أفضى إلى أزمة 2019 المالية وانفجار مرفأ بيروت عام 2020 والانهيار الكامل للدولة. في ظل هذه المعادلة الأليمة، صار حزب الله يحمي النظام من أسفله بقوة السلاح، فيما تحميه الطبقة السياسية من أعلاه بورقة الشرعية الدستورية.
لذلك فإن اقتلاع حزب الله من جذوره لا يعني اقتصار العمل على تفكيك بنيته العسكرية وشبكاته التمويلية وروابطه بطهران، وإن كان ذلك شرطاً أول لا غنى عنه. بل يعني في الوقت ذاته كسر منظومة الاستتباع السياسي الداخلي التي منحت هذا الكيان حصانته اللبنانية على مدى عقود. إن أي مسار فيدرالي جاد يفترض بالضرورة تجاوز اتفاق الطائف لا تكريسه: ليس نقضاً للمصالحة الوطنية التي يرمز إليها، بل استبدالاً لمنطقه التوافقي الهش بعقد فيدرالي يُرسي السيادة في الكيانات الكانتونية ويُحصّنها من أي احتكار مسلح أياً كان مصدره.19

سابعاً: ماذا يعني هذا لمستقبل لبنان الدستوري بالنسبة للبنان، فإن التداعيات هيكلية وملحّة في آنٍ واحد. لا يمكن بناء المشروع الدستوري الفيدرالي — القائم على سيادة الكيانات الكانتونية، الصاعد عبر مبدأ التدرج في الاختصاص إلى ميثاق فيدرالي مكفول بضمانة دولية — طالما تعمل شبكة ولاية الفقيه الفاعلة على الأراضي اللبنانية. ليس هذا ادعاءً حزبياً ضيقاً؛ إنه منطق دستوري صارم.
لبنان الفيدرالي يتطلب أن تكون سيادة كل مجموعة كانتونية حقيقية لا مُجوَّفة — بحيث لا تخضع أي منها للانضباط المسلح لسلطة دينية أجنبية تعمل عبر وكيل محلي. السيادة المسيحية في المتن وكسروان، والسيادة الدرزية في الشوف، وحتى السيادة الشيعية في الجنوب والبقاع، جميعها تتطلب أن تُحدد الطوائف نفسها — لا طهران ولا زعامات الأمر الواقع — هويتها السياسية وتحالفاتها السياسية. طالما يعمل حزب الله تشكيلةً تابعة للحرس الثوري الإيراني ملتحفة بعباءة لبنانية، فإن اللبنانيين الشيعة ليسوا أحراراً سياسياً؛ بل هم مُجنَّدون دينياً رغم إرادتهم.
لقد بُني نهج المجتمع الدولي تجاه لبنان منذ الطائف على خطأ في التصنيف: معاملة حزب الله كفاعل سياسي لبناني بتمويل إيراني، بدلاً من الاعتراف بأنه تشكيلة عسكرية-دينية إيرانية ذات غطاء لبناني. أفضى هذا الخطأ إلى ربع قرن من الاتفاقات الفاشلة والقرارات غير المنفَّذة والتآكل التدريجي للسيادة اللبنانية. لا يزال القرار 1701 خيالاً دبلوماسياً.17 ولم يُطبَّق حظر الأسلحة قط. واحتكار الدولة للعنف — الشرط التأسيسي لأي نظام دستوري — مُعلَّق بصورة دائمة في الجنوب.
لا يمكن لأي مؤتمر دستوري ولا لأي إصلاح انتخابي ولا لأي إعادة معايرة لتقاسم السلطة أن يتجاوز هذا الشرط الهيكلي. مشروع الفيدرالية ومشروع السيادة ومشروع البقاء الديموغرافي المسيحي — جميعها تتوقف على سؤال أولي وحيد: هل سيُفكَّك المسمار الإيراني المغروس في الأراضي اللبنانية؟ وهذا السؤال لا تتشكّل إجابته في بيروت بل في طهران.
داخل لبنان، يُظهر المجتمع الشيعي نفسه علامات متصاعدة على التصدع الداخلي.18 لقد أسهمت عوامل متراكمة في هذا التصدع: الدمار الذي لحق بالضاحية الجنوبية لبيروت، وتصفية قيادة حزب الله، والكارثة الاقتصادية التي تسارعت جراء إخفاقاته الحوكمية، والوعي المتنامي بأن تضحيات الطائفة تصب في خدمة المصالح الإيرانية لا اللبنانية. والهزيمة الشاملة للمشروع الإيراني ستُسرّع هذه المسيرة إلى درجة اللارجعة.

ثامناً: الخلاصة — الأرض الراسخة للسيادة
يجب أن تسقط الجمهورية الإسلامية الإيرانية — ليس لأن قوةً خارجية قررت فرض تفضيلاتها على الشعب الإيراني، بل لأن المنطق التأسيسي للنظام ذاته هو محرك لا يكفّ عن زعزعة الاستقرار الإقليمي. مقدماته الدينية تجعل الإصلاح مستحيلاً. والتزاماته الإسكاتولوجية تجعل التعايش التفاوضي هشاً هيكلياً. وأداته اللبنانية، حزب الله، تجعل السيادة اللبنانية الحقيقية متعذّرة دستورياً ما بقيت الشبكة سليمة.
بيد أن سقوط الجمهورية الإسلامية وحده لا يكفي ما لم تُقتلع في الوقت عينه جذور حزب الله العميقة من النسيج اللبناني. فهذا التجذّر الذي رعته الطبقة السياسية اللبنانية لعقود تحت حجة الحفاظ على الطائف وتوازناته، يشكّل طبقة ثانية من التحصين لا تقل متانةً عن الطبقة العسكرية. إن لبنان الجديد لن يُبنى بتغيير سيد طهران وإبقاء سادة بيروت على حالهم.
لقد فهم المجتمع المسيحي اللبناني هذا الأمر بالحدس منذ عام 1982. وما افتقر إليه هو التحالف الدولي المستعد لتسميته بوضوح وجرأة. لا يمكن إعادة بناء لبنان فوق رمال متحركة في حرب دينية لا تهدأ، ولا بالتكيّف مع منظومة فساد تتخذ من درع المقاومة سلاحاً لحماية نهبها.
إن هزيمة إيران — هزيمةً شاملةً مرئيةً تثقب السردية الإسكاتولوجية — ليست عملاً عدوانياً ضد الشعب الإيراني أو ضد الإسلام الشيعي. إنها الشرط المسبق للتفكك الذاتي لعقيدة أسرت الشعب الإيراني ودمّرت لبنان وزعزعت استقرار العراق وسوريا واليمن، وجعلت بلاد الشام بأسرها مسرحاً لدراما مقدسة لا تخص أهلها.
حين تسقط الجمهورية الإسلامية، لن تختفي راية الإمام الغائب فوق الضاحية الجنوبية فوراً. لكن الآلة الدينية التي صنعت يقين النصر ستفقد مكوّنها الأشد جوهرية: مظهر الحظوة الإلهية. ومن ذلك الصدع الإسكاتولوجي، يمكن لتشيّع لبناني حقيقي — متجذّر في النجف لا قم، وفي السيستاني لا خامنئي، وفي المواطنة اللبنانية لا الولاية الإيرانية — أن يبدأ في إعادة تشكيل نفسه من جديد.
وحين يحل ذلك اليوم، يستطيع لبنان أخيراً أن يشيّد بنيانه على أرض راسخة.

المراجع
1. أوغسطوس ريتشارد نورتون، حزب الله: تاريخ قصير (برينستون: مطبعة جامعة برينستون، 2007)، ص 21-45.
2. روح الله الخميني، الحكومة الإسلامية: ولاية الفقيه، ترجمة حميد ألگار (بيركلي: ميزان بريس، 1981).
3. مجيد مؤمن، مقدمة في الإسلام الشيعي (نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل، 1985)، ص 161-175.
4. عبد العزيز ساشدينا، الحاكم العادل في الإسلام الشيعي: السلطة الشاملة للفقيه في الفقه الإمامي (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 1988)، ص 219-234.
5. اغتيل حسن نصر الله بغارة جوية إسرائيلية في 27 سبتمبر 2024؛ واغتيل هاشم صفي الدين، خليفته المقرر كأمين عام، في 3 أكتوبر 2024؛ ثم تولى نعيم قاسم المنصب لاحقاً. رويترز، «حزب الله يقول إن نعيم قاسم أمينه العام الجديد»، 29 أكتوبر 2024.
6. ديفيد بينو، الشيعة: الطقوس والتقوى الشعبية في مجتمع مسلم (نيويورك: مطبعة سانت مارتن، 1992)، ص 12-35؛ كامران سكوت آغاي، شهداء كربلاء: الرموز والطقوس الشيعية في إيران الحديثة (سياتل: مطبعة جامعة واشنطن، 2004).
7. الدستور اللبناني (1926 مع تعديلاته)، المادة 7: «جميع اللبنانيين سواء أمام القانون وهم يتمتعون بالحقوق المدنية والسياسية ويتساوون في الواجبات والخدمات العامة دون أي تمييز.»
8. اتفاق الطائف (وثيقة الوفاق الوطني)، المملكة العربية السعودية، أكتوبر 1989، المصادق عليه من البرلمان اللبناني، نوفمبر 1989.
9. حزب الله، الرسالة المفتوحة إلى المستضعفين في لبنان والعالم (بيروت، فبراير 1985)، منشورة في: أ. ر. نورتون، أمل والشيعة: الصراع على روح لبنان (أوستن: مطبعة جامعة تكساس، 1987)، الملحق ب.
10. كارل شميت، اللاهوت السياسي: أربعة فصول في مفهوم السيادة، ترجمة جورج شواب (شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 2005 [1922])، ص 5.
11. فالي نصر، النهضة الشيعية: كيف ستشكل الصراعات الداخلية في الإسلام مستقبل العالم (نيويورك: دبليو. دبليو. نورتون، 2006)، ص 117-140.
12. ستيفن كوتكين، تجنّب أرماغدون: الانهيار السوفيتي 1970-2000 (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2001)، ص 149-184.
13. علي أنصاري، أزمة السلطة: الانتخابات الرئاسية الإيرانية عام 2009 (لندن: تشاتام هاوس، 2010).
14. منظمة العفو الدولية، «إيران: المرأة، الحياة، الحرية — بعد عام، ما زالت أزمة حقوق الإنسان مستمرة» (لندن: منظمة العفو الدولية، 2023).
15. مارسين الشمري، «رجال الدين الشيعة الهداة أكثر سياسيةً مما يُظن»، مؤسسة بروكينغز، نظام من الفوضى (واشنطن، 2021)؛ راينر برونر وفيرنر إنده (محرران)، الشيعة الاثنا عشرية في العصر الحديث (لايدن: بريل، 2001).
16. إريك فويغلين، العلم الجديد للسياسة (شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 1952)، ص 107-132.
17. قرار مجلس الأمن الدولي رقم 1701 (S/RES/1701)، المعتمد في 11 أغسطس 2006.
18. مجموعة الأزمات الدولية، «شيعة لبنان في محنة»، تقرير الشرق الأوسط رقم 236 (بروكسل: ICG، 2022).
19. برنار روجيه، لبنان: حروب بلا نهاية (باريس: كارتالا، 2009)؛ ميشال شيحا، فلسفة لبنانية في الحكم (بيروت: مؤسسة فلسطين للتوزيع، 1952).