د.شارل الياس شرتوني: عيد مار مارون، الأيقونة والتاريخ/Dr.Charles Elias Chartouni: The Feast of Mar Maroun, the Icon and the History-La fête de saint Maron, l’icône et l’histoire
عيد مار مارون، الأيقونة والتاريخ د.شارل الياس شرتوني/11 شباط/2026
The Feast of Mar Maroun, the Icon and the History Dr.Charles Elias Chartouni/February 11/2026
La fête de saint Maron, l’icône et l’histoire Dr. Charles Elias Chartouni/1 février 2026 La célébration de la fête de Mar Maroun fait partie de l’imaginaire national depuis la création du Grand Liban (1920), où l’Église maronite et la France ont joué un rôle déterminant dans son établissement. Le Liban est la seule société moyen-orientale à casser la norme de la dhimmitude qui a scellé, depuis 632, la mort civilisationnelle et civique du christianisme oriental. Nous sommes face à une coupure existentielle et épistémologique qui départage l’histoire des Églises et communautés chrétiennes du Moyen-Orient entre un avant et un après l’islam, on n’a pas affaire à la même épistémè au sens foucaldien. La figure éponyme de Mar Maroun (anachorète du IVᵉ siècle ayant vécu dans la région de Cyr-montagnes du Taurus, décédé en 410) fut à l’origine d’une école de spiritualité ascétique (Außerweltliche Askese/Ascèse extramondaine, Max Weber). Cette dernière impulsa la création d’une communauté monastique connue sous le nom de Beth Moroun en 451, 41 ans après la mort présumée de son maître spirituel. Les recherches historiques nous apprennent à distinguer entre deux dates, celle de la naissance de la communauté monastique en 451 et celle de l’Église structurée en patriarcat entre 745-746, à la suite de la vacance prolongée du siège d’Antioche (609-742) occasionnée par la conquête musulmane. L’émergence de l’Église maronite se laisse sociologiquement interpréter comme un phénomène messianique de rejet de la domination musulmane qui a succédé à la conquête de la Syrie première (Syria Prima) en 632, le nativisme anti-islamique étant un trait distinctif de la sensibilité “politique” au sein des chrétientés syriaques de l’époque (Jean Maurice Fiey) dans les espaces mésopotamien, cananéen et phénicien. Le sécessionnisme proto-politique des maronites est loin d’être un phénomène récent, il s’agit d’une conscience originaire qui nous aide à comprendre le paradoxe d’une Église monastique, basée sur une tradition d’ascèse extra-mondaine et quiétiste, qui fut à l’origine d’une dynamique politique qui a remis en question le paradigme de la dhimmitude en islam, moyennant la création de l’émirat Druze-Maronite (XVI-XIX siècles) au sein de l’empire ottoman et la création du Grand Liban en 1921, avec l’émergence des États-nations qui ont succédé à son implosion (le passage du nationalisme religieux au nationalisme politique, selon les propos du Patriarche Elias Howayek, 1843-1931, Président de la délégation inter-confessionnelle libanaise au congrès de Versailles en 1919, fondateur du Grand Liban qui lui a valu le titre de Patriarche du Liban, et digne représentant d’une lignée de patriarches-pasteurs d’une “société refusée”, Toufic Touma). Les dynamiques historiques ne sont pas des créations ex nihilo, elles sont le fruit d’un parcours sinueux prolongé, les Maronites en sont l’exemple. Bibliographie : – Georges Tchalenko, Villages antiques de la Syrie du Nord, III volumes, Paul Geuthner, Paris, 1958. – Jean Raymond, Essai de bibliographie maronite, Université St. Esprit, Kaslik, 1979. – Paul Naaman, Théodoret de Cyr et le monastère de St. Maroun, USEK, 1971. – Charles Chartouni, Le traité des dix chapitres de Touma al-Kfartabi, document sur les origines de l’Église maronite, Faculté des lettres et des sciences humaines, Université St Joseph/Recherche-Orient chrétien, 1987, 2016. – Filippo Carcione, La genesi storico-teologica del monotelismo maronita, Unitor-Roma, 1990. – Michel Breydy, Geschichte der syro-arabischen Literatur der Maroniten vom VII. bis XVI. Jh., Westdeutscher Verlag, 1985. -Ray Jabre, les maronites, Brepols, 2009. – Paul Rouhana, La vision des origines des maronites entre le XVE et le XVIe siècle, de l’évêque Gabriel ibn al Qilai au patriarche Douaihy, Thèse non publiée, Institut catholique de Paris, 1998. – Harald Suermann, Die Gründungsgeschichte der Maronitischen Kirche, Orientalia Biblica et Christiana, 10, Harrassowitz Verlag, 1998 ; traduction française, Histoire des origines de l’Église maronite, USEK, 2010. – Youakim Moubarac, Pentalogie antiochienne, domaine maronite, 7 volumes, Cénacle libanais, 1984. – Michel Hayek, Liturgie maronite, histoire et textes eucharistiques, Mame, Paris, 1964 ; Spiritualité maronite, Dictionnaire de spiritualité catholique, Beauchesne, 1979. – Pierre Dib, Histoire de l’Église maronite, III volumes, Archevêché maronite de Beyrouth, 1962. – Joseph Feghali, Histoire du droit de l’Église maronite, Letouzey et Ané, Paris, 1962. – Kamal Salibi, Maronite Historians of Medieval Lebanon, prefaced by Bernard Lewis, American University of Beirut, 1959. – Mireille Issa, Le latin des maronites, Geuthner, 2017. – Toufic Touma, Paysans et institutions féodales chez les Druses et les Maronites du Liban du XVIIᵉ siècle à 1914, 2 volumes, Université libanaise, 1971-1972. # Illustrations : le portrait de Mar Maroun et de la vallée sainte par Saliba Douaihy ; les photographies représentent le couvent de Mar Antonios-Qozhayya et de Mar Lichaa et la vallée sainte (Nord-Liban). Les peintures rupestres des églises de Mar Tedros-Bahdidat (St. Théodore), de Mar Charbel-Maad, ainsi que de la petite église de Mar Geryes-Eddeh (St. Georges) située au nord-est de Byblos, incluent également les églises du XIᵉ siècle, telles que Mar Nouhra-Smar Jbeil, Mar Seba-Eddeh, et Mar Youhanna-Mor’os (St. Jean Marc) à Jbeil-Byblos, datant de 1115 AD.
عيد مار مارون، الأيقونة والتاريخ د.شارل الياس شرتوني/11 شباط/2026 لقد كان الاحتفال بعيد مار مارون جزءًا من المخيلة الوطنية منذ إنشاء لبنان الكبير (1920)، حيث لعبت الكنيسة المارونية وفرنسا دورًا حاسمًا في تأسيسه. لبنان هو المجتمع الوحيد في الشرق الأوسط الذي كسر قاعدة الذمية، التي ختمت منذ عام 632 الموت الحضاري والمدني للمسيحية الشرقية. نحن نواجه انقسامًا وجوديًا ومعرفيًا يفصل تاريخ الكنائس والمجتمعات المسيحية في الشرق الأوسط إلى ما قبل الإسلام وما بعده؛ إننا لا نتعامل مع نفس النسق المعرفي (Episteme) بالمعنى الفوكوي. كانت الشخصية التي تحمل اسمها، مار مارون (ناسك عاش في القرن الرابع في منطقة جبال قورش- طوروس وتوفي عام 410)، في الأصل لمدرسة من الروحانية الزاهدة (الزهد اللاعالمي Außerweltliche Askese / extra-worldly asceticism، ماكس فيبر)، التي حفزت إنشاء مجتمع رهباني معروف ببيت مارون عام 451، أي بعد 41 عامًا من الوفاة المفترضة لمعلمه الروحي. يعلمنا البحث التاريخي التمييز بين تاريخين: تاريخ ميلاد المجتمع الرهباني عام 451، وتاريخ الكنيسة المنظمة كبطريركية بين 745-746، بعد الشغور الطويل لكرسي أنطاكية (609-742) الناجم عن الفتح الإسلامي. يمكن فهم ظهور الكنيسة المارونية سوسيولوجيًا على أنه استجابة مسيانية لرفض الهيمنة الإسلامية التي تلت غزو سوريا الأولى عام 632، حيث كانت النزعة الأصلية المعادية للإسلام سمة مميزة للحساسية “السياسية” بين المجتمعات المسيحية السريانية في تلك الحقبة في مناطق ما بين النهرين وكنعان وفينيقيا. إن الانفصالية السياسية الأولية للموارنة بعيدة كل البعد عن أن تكون ظاهرة حديثة؛ إنها وعي أصيل يساعدنا على فهم مفارقة الكنيسة الرهبانية، القائمة على تقليد الزهد اللاعالمي والهادئ، التي كانت في أصل ديناميكية سياسية شككت في نموذج الذمية في الإسلام، من خلال إنشاء الإمارة الدرزية-المارونية (القرن السادس عشر-التاسع عشر) داخل الإمبراطورية العثمانية وإنشاء لبنان الكبير عام 1921، مع ظهور الدول القومية التي أعقبت انهيارها (الانتقال من القومية الدينية إلى القومية السياسية، وفقًا للبطريرك إلياس الحويك، 1843-1931، رئيس الوفد اللبناني المشترك بين الطوائف في مؤتمر فرساي عام 1919، ومؤسس لبنان الكبير، وهو ما أكسبه لقب بطريرك لبنان، وممثل جدير لسلالة من البطاركة-الرعاة “لمجتمع مرفوض”، توفيق توما). إن الديناميكيات التاريخية ليست إبداعات من العدم؛ إنها نتيجة رحلة طويلة ومتعرجة، والموارنة مثال على ذلك.
The Feast of Mar Maroun, the Icon and the History Dr. Charles Elias Chartouni/February 11/2026 The celebration of the feast of Mar Maroun has been part of the national imagination since the creation of Greater Lebanon (1920), where the Maronite Church and France played a decisive role in its establishment. Lebanon is the only Middle Eastern society to break the norm of dhimmitude, which, since 632, sealed the civilizational and civic death of Eastern Christianity. We are facing an existential and epistemological divide that separates the history of Christian churches and communities in the Middle East into a before and after Islam; we are not dealing with the same episteme in the Foucauldian sense. The eponymous figure of Mar Maroun (a 4th-century anchorite who lived in the region of the Cyr-Taurus Mountains and died in 410) was at the origin of a school of ascetic spirituality (Außerweltliche Askese/extra-worldly asceticism, Max Weber), which stimulated the creation of a monastic community known as Beth Moroun in 451, 41 years after the presumed death of its spiritual master. Historical research teaches us to distinguish between two dates: that of the birth of the monastic community in 451 and that of the Church structured as a Patriarchate between 745-746, following the prolonged vacancy of the See of Antioch (609-742) caused by the Muslim conquest. The emergence of the Maronite Church can be understood sociologically as a messianic response to the rejection of Muslim domination that followed the conquest of Syria Prima in 632, with anti-Islamic nativism serving as a distinctive trait of the “political” sensibility among the Syriac Christian communities of that era in the Mesopotamian, Canaanite, and Phoenician regions. The proto-political secessionism of the Maronites is far from being a recent phenomenon; it is an original consciousness that helps us understand the paradox of a monastic Church, based on a tradition of extra-worldly and quietist asceticism, which was at the origin of a political dynamic that questioned the paradigm of dhimmitude in Islam, through the creation of the Druze-Maronite emirate (16th-19th centuries) within the Ottoman Empire and the creation of Greater Lebanon in 1921, with the emergence of nation-states that succeeded its implosion (the transition from religious nationalism to political nationalism, according to Patriarch Elias Howayek, 1843-1931, President of the inter-confessional Lebanese delegation at the Congress of Versailles in 1919, founder of Greater Lebanon, which earned him the title of Patriarch of Lebanon, and worthy representative of a lineage of patriarchs-pastors of a “refused society,” Toufic Touma). Historical dynamics are not ex nihilo creations; they are the result of a long, winding journey, and the Maronites are an example of this.
