الياس بجاني/نص، فيديو، عربي وانكليزي: قراءة نقدية في كلمة نعيم قاسم: بين أسطورة الصمود، وعقيدة وحدة الساحات، وعبثية الحوار

A Critical Reading of Naim Qassem’s Speech: Between the Myth of Steadfastness, the Doctrine of the Unity of Arenas, and the Futility of Dialogue
Elias Bejjani/October 07, 2026

قراءة نقدية في كلمة نعيم قاسم: بين أسطورة الصمود، وعقيدة وحدة الساحات، وعبثية الحوار
الياس بجاني/07 تشرين الأول/2026
كلمة الأمين العام لحزب الله نعيم قاسم التي ألقاها بتاريخ 06 تشرين الأول/2026…لم تكن كلمة مسؤول لبناني يخاطب اللبنانيين، ولا خطاباً سياسياً يعالج أزمة وطن يرزح تحت الانهيار والاحتلال والفقر والعزلة. بل كانت، بكل وضوح، بيان ولاء عقائدي وسياسي للمشروع الإيراني، ومرافعة فقهية متكاملة لعقيدة ولاية الفقيه التي لا تعترف بلبنان كدولة سيدة مستقلة، بل تنظر إليه كمجرد “ساحة” ضمن مشروع إقليمي عابر للحدود.
من يستمع إلى الكلمة بدقة يكتشف أن جوهرها يقوم على سرديتين خطيرتين: الأولى هي أسطورة “الصمود”، والثانية هي عقيدة “وحدة الساحات”. وهاتان السرديتان تفسران كل ما قام به حزب الله منذ تأسيسه وحتى اليوم، كما تكشفان حقيقة موقفه من لبنان وهويته ومستقبله.

أولاً: أكذوبة “الصمود” وخرافة “الحرب جولات”
كرر قاسم في كلمته الحديث عن “الصمود الأسطوري” وعن أن “الحرب جولات”، وكأن مجرد الاستمرار في القتال يُعد انتصاراً بحد ذاته.
في المفهوم الوطني الطبيعي، الصمود وسيلة لحماية الأرض والشعب والسيادة وتحقيق أهداف وطنية محددة. أما في عقيدة ولاية الفقيه فالصمود ليس وسيلة بل غاية قائمة بذاتها، حتى لو كانت نتيجته تدمير المدن والقرى، وتهجير السكان، وانهيار الاقتصاد، وسقوط آلاف القتلى والجرحى.
في هذا المنطق العقائدي، لا تُقاس الحروب بنتائجها الواقعية، بل بمدى استمرار “التكليف الشرعي”. ولذلك لا تعتبر الهزيمة هزيمة، ولا يُنظر إلى الخراب كخسارة، ولا إلى الدماء كأثمان باهظة، بل كوقود لمشروع مستمر لا يعترف بالحدود ولا بالسيادات الوطنية.
من هنا نفهم كيف يمكن لقاسم أن يتحدث عن “أسطورة الصمود” فيما الجنوب والبقاع والضاحية تعرضوا لدمار هائل، وفيما ما زالت إسرائيل تحتفظ بمواقع ونقاط استراتيجية داخل الأراضي اللبنانية. وكيف يمكنه أن يعلن أن “التحرير أمام أعيننا” بينما الوقائع الميدانية والسياسية تقول شيئاً مختلفاً تماماً.
هذا ليس صموداً وطنياً، بل إنكار للواقع وتسويق لوهم عقائدي هدفه إبقاء البيئة الحاضنة أسيرة شعارات لا علاقة لها بالمصلحة اللبنانية.

ثانياً: “وحدة الساحات” وفضيحة إنكار لبنان
إذا كانت أكذوبة الصمود تفسر استمرار المشروع، فإن عقيدة “وحدة الساحات” تكشف طبيعته الحقيقية.
فالكلمة لم تكن عن لبنان، بل عن العراق والحشد الشعبي، وعن غزة والضفة والقدس، وعن الولايات المتحدة و”الاستكبار العالمي”، وعن مشروع المقاومة الممتد في المنطقة كلها.أما لبنان فكان غائباً. وهنا تكمن المشكلة الأساسية. فحزب الله لا ينظر إلى لبنان كوطن نهائي لأبنائه، بل كساحة من ساحات المشروع الإيراني. ولهذا السبب لا يحتل مفهوم السيادة الوطنية أي موقع حقيقي في خطابه الفكري والعقائدي. في فكر ولاية الفقيه، لا تشكل الدول الوطنية المرجعية النهائية. الأولوية ليست للدستور ولا للمؤسسات الوطنية، بل للمشروع العقائدي العابر للحدود. ولذلك يتحول لبنان إلى ساحة جهادية ضمن منظومة أوسع تمتد من طهران إلى بغداد ودمشق وصنعاء وغزة. هذه النظرة تفسر لماذا لا يتعامل الحزب مع لبنان كدولة ذات مصالح مستقلة، بل كجزء من معركة إقليمية مفتوحة. فالساحة قد تُستخدم اليوم في لبنان، وغداً في العراق أو اليمن أو أي مكان آخر يخدم أهداف المشروع.

ثالثاً: الركائز الست لتراث نصرالله… وإعلان الانفصال عن لبنان
الأهمية الحقيقية في كلمة قاسم لا تكمن في حديثه عن الأحداث اليومية، بل في تلخيصه ما سماه “تراث” حسن نصرالله بستة عناوين أساسية.
وهذه العناوين الست تشكل في الواقع وثيقة عقائدية تؤكد أن مرجعية الحزب ليست الدولة اللبنانية.
01 : الإسلام المحمدي الأصيل
لم يتحدث قاسم عن لبنان أو الدستور أو المواطنة أو الدولة، بل عن مشروع ديني عقائدي يعتبر نفسه مرجعية شاملة للحياة السياسية والاجتماعية والثقافية.
02: التربية على الجهاد والبعد الكربلائي
هنا يظهر بوضوح مشروع تحويل المجتمع إلى مجتمع تعبئة دائمة وثقافة استشهاد مستمرة. فبدلاً من بناء دولة المعرفة والاقتصاد والازدهار، يجري تكريس ثقافة الحرب المفتوحة والقتال المستمر وربط الواقع اللبناني بسرديات عاشورائية وكربلائية لا تنتهي.
03: الولاية
وهنا بيت القصيد. قاسم لم يخفِ شيئاً، بل أعلن بصراحة أن الولاية تمتد من الله إلى الرسول إلى الأئمة وصولاً إلى ولاية الفقيه. أي أن المرجعية العليا للحزب ليست الدولة اللبنانية ولا الدستور اللبناني، بل المرشد الإيراني. هذا اعتراف صريح بأن القرار العقائدي والسياسي والعسكري للحزب يرتبط بمنظومة خارج الحدود اللبنانية، ما يجعل الحديث عن السيادة والاستقلال مجرد شعارات فارغة.
04: الارتباط بالإمام المهدي
يربط الحزب مشروعه السياسي والعسكري بعقيدة الانتظار المهدوي وبمفاهيم غيبية تتجاوز منطق الدولة الحديثة. وهنا يصبح مستقبل بلد كامل مرتبطاً برؤية عقائدية دينية لا بمؤسسات دستورية أو خيارات شعبية.
05: الوحدة الإسلامية
رغم الحديث عن الوحدة الإسلامية والوطنية، فإن التجربة العملية أثبتت أن هذه الوحدة مشروطة بالخضوع لمشروع الحزب ورؤيته العقائدية. أما كل معارضة لهذا المشروع فغالباً ما تُصنف في خانة العمالة أو التبعية أو العداء للمقاومة.
06: الدفاع والمقاومة
حتى عندما تحدث عن المقاومة، ربطها مباشرة بالخميني والخامنئي وقاسم سليماني. ولم يقدم الدولة اللبنانية يوماً كمرجعية لهذه المقاومة، بل كياناً موازياً لها أو ملحقاً بها.

رابعاً: لماذا الحوار مع حزب الله عبث سياسي؟
بعد كل هذا، يعود قاسم ليقول إن الحزب مستعد للتعاون داخلياً وفق الأطر الدستورية.
لكن أي دستور يقصد؟
كيف يمكن التوفيق بين الولاء المعلن لولاية الفقيه وبين مبدأ الدولة الوطنية؟
وكيف يمكن بناء حوار وطني مع تنظيم يعتبر أن مرجعيته النهائية خارج لبنان؟
الحوار يفترض وجود أرضية مشتركة، وقواسم وطنية متفقاً عليها، وإيماناً مشتركاً بالدولة وسيادتها ودستورها.
المشكلة أن المشروع الذي طرحه قاسم لا ينطلق من هذه الأسس أصلاً. فهو مشروع عقائدي عابر للحدود يرى في لبنان ساحة لا وطناً، وفي السلاح عقيدة لا وسيلة دفاع، وفي الارتباط الخارجي التزاماً دينياً لا خياراً سياسياً.
ولهذا السبب فإن الحديث المتكرر عن “الحوار” و”الاستراتيجية الدفاعية” لم يعد سوى إعادة تدوير لأفكار استُهلكت لعقود من دون أي نتيجة. فالأزمة ليست تقنية ولا تنظيمية، بل أزمة مشروعين متناقضين بالكامل: مشروع لبنان الدولة السيدة الحرة المستقلة، ومشروع لبنان الساحة التابعة لمنظومة ولاية الفقيه.

الخلاصة
كلمة نعيم قاسم لم تكن خطاباً لبنانياً، بل إعلاناً متجدداً عن هوية المشروع الذي يقوده حزب الله. مشروع لا يعترف عملياً بحدود لبنان كمرجعية نهائية، ولا بسيادة الدولة كسلطة حصرية، ولا بالمواطنة كهوية جامعة. أما “الصمود” الذي يتحدث عنه الحزب، فهو في حقيقته استمرار في دفع اللبنانيين، وخصوصاً أبناء الطائفة الشيعية، أثماناً بشرية واقتصادية ووطنية باهظة خدمةً لمشروع لا علاقة له بمصالح لبنان. إن الدول لا تُبنى على ثقافة الساحات، ولا على الحروب الدائمة، ولا على الولاءات العابرة للحدود. والدروس التاريخية تؤكد أن التنظيمات العقائدية المسلحة التي تضع نفسها فوق الدولة وتحتكم إلى مرجعيات خارجية لا تنتهي إلى بناء الأوطان، بل إلى تقويضها. لذلك فإن معالجة أزمة حزب الله لا تكون عبر منح شرعية جديدة لسلاحه أو إعادة إنتاج شعارات الحوار العقيم، بل عبر العودة إلى الدستور والقانون، وحصر السلاح بيد الدولة اللبنانية وحدها، باعتبارها المرجعية الشرعية الوحيدة المخولة حماية الوطن والدفاع عن مواطنيه.

**الكاتب ناشط لبناني اغترابي
عنوان الكاتب الألكتروني
Phoenicia@hotmail.com
رابط موقع الكاتب الألكتروني
https://eliasbejjaninews.com

A Critical Reading of Naim Qassem’s Speech: Between the Myth of Steadfastness, the Doctrine of the Unity of Arenas, and the Futility of Dialogue
Elias Bejjani/October 07, 2026
Hezbollah Secretary-General Naim Qassem’s speech on October was not Speaking About Lebanon, But About a Battlefield: Deconstructing the Doctrine of Wilayat al-Faqih and the Myth of Steadfastness.
The speech was not the address of a Lebanese leader speaking to the Lebanese people, nor was it a political speech aimed at addressing the crises of a country suffering from collapse, occupation, poverty, and isolation. Rather, it was, quite plainly, a declaration of ideological and political allegiance to the Iranian project and a comprehensive defense of the doctrine of Wilayat al-Faqih, an ideology that does not recognize Lebanon as a sovereign and independent state, but instead views it as merely one “arena” within a broader transnational project.

Anyone who listens carefully to the speech will quickly realize that it revolves around two dangerous narratives: the myth of “steadfastness” and the doctrine of the “Unity of Arenas.” These two concepts explain everything Hezbollah has done since its founding and reveal its true position toward Lebanon, its identity, and its future.

First: The Myth of “Steadfastness” and the Illusion that “Wars Come in Rounds”
Qassem repeatedly spoke about “legendary steadfastness” and insisted that “wars unfold in rounds,” as though simply continuing a conflict constitutes victory. In the normal national sense, steadfastness is a means to protect a people, defend territory, preserve sovereignty, and achieve specific national objectives. In the ideology of Wilayat al-Faqih, however, steadfastness is not a means but an end in itself, even if it results in the destruction of cities and villages, the displacement of populations, economic collapse, and the deaths of thousands. Under this ideological framework, wars are not measured by their tangible outcomes but by the continuation of what is deemed a “religious obligation.” Defeat is never acknowledged as defeat, devastation is never considered a loss, and human lives are treated as expendable fuel for an endless project that recognizes neither borders nor national sovereignty.
This explains how Qassem can speak of a “legend of steadfastness” while southern Lebanon, the Bekaa Valley, and Beirut’s southern suburbs have suffered immense destruction. It explains how he can proclaim that “liberation is before our eyes” while realities on the ground tell a very different story. This is not national steadfastness. It is the denial of reality and the marketing of an ideological illusion designed to keep Hezbollah’s support base captive to slogans disconnected from Lebanon’s national interests.

Second: The “Unity of Arenas” and the Denial of Lebanon.
If the myth of steadfastness explains the continuity of Hezbollah’s project, the doctrine of the “Unity of Arenas” reveals its true nature. The speech was not about Lebanon. It was about Iraq and the Popular Mobilization Forces, Gaza and the West Bank, Jerusalem, the United States, and the so-called struggle against global arrogance. Lebanon was largely absent. This is the fundamental problem. Hezbollah does not view Lebanon as the final homeland of its citizens but as one battlefield among many within Iran’s regional project. Consequently, national sovereignty occupies no meaningful place within its ideological framework.
In the worldview of Wilayat al-Faqih, nation-states are not the ultimate reference point. The constitution, state institutions, and national interests are subordinate to a transnational ideological mission. Lebanon thus becomes merely a jihadist arena within a wider network stretching from Tehran to Baghdad, Damascus, Sana’a, and Gaza. This explains why Hezbollah does not treat Lebanon as a sovereign state with independent interests, but rather as one front in a broader regional struggle. Today the arena may be Lebanon; tomorrow it may be Iraq, Yemen, or any other location that serves the objectives of the project.

Third: The Six Pillars of Nasrallah’s Legacy
A Declaration of Separation from Lebanon
The true significance of Qassem’s speech lies not in his discussion of current events, but in his summary of what he described as Hassan Nasrallah’s “legacy” through six foundational themes.
These six themes effectively constitute an ideological charter proving that Hezbollah’s ultimate reference point is not the Lebanese state.
1. “Authentic Muhammadan Islam”
Qassem spoke not about Lebanon, the constitution, citizenship, or statehood, but about a religious-ideological project that presents itself as a comprehensive authority over political, social, and cultural life.
2. Education Through Jihad and the Karbala Paradigm
Here the intention becomes unmistakable: transforming society into one of permanent mobilization and perpetual martyrdom. Instead of building a state based on knowledge, economic development, and prosperity, Hezbollah promotes a culture of endless warfare and continuous sacrifice, tying Lebanon’s future to the narratives of Karbala and Ashura.
3. Wilayat al-Faqih
This is the heart of the matter.
Qassem openly declared that authority extends from God to the Prophet, to the Imams, and ultimately to the Supreme Jurist — the Iranian Supreme Leader. In other words, Hezbollah’s highest authority is neither the Lebanese Constitution nor the Lebanese State, but the Supreme Leader in Tehran. This is a direct admission that Hezbollah’s ideological, political, and military decision-making is linked to an authority outside Lebanon’s borders, rendering talk of sovereignty and independence meaningless.

4. The Connection to the Mahdi
Hezbollah ties its political and military project to messianic expectations and eschatological beliefs that transcend the logic of the modern state. The future of an entire nation is thus linked not to constitutional institutions or democratic choices but to a theological vision centered on the awaited Mahdi.

5. Islamic Unity
Although Qassem spoke of Islamic and national unity, experience has demonstrated that such unity is conditional upon acceptance of Hezbollah’s project and ideology. Those who oppose it are frequently branded as traitors, agents, or enemies of the resistance.

6. Defense and Resistance
Even when discussing resistance, Qassem directly linked it to Ayatollah Khomeini, Ayatollah Khamenei, and Qassem Soleimani. At no point did he identify the Lebanese state as the source of legitimacy for this resistance. Instead, the state appears secondary to, or dependent upon, Hezbollah’s armed project.

Fourth: Why Dialogue with Hezbollah Is a Political Illusion
After all of this, Qassem concludes by claiming that Hezbollah is prepared to cooperate domestically within constitutional frameworks. But which constitution is he referring to? How can one reconcile declared allegiance to Wilayat al-Faqih with loyalty to a sovereign national state? How can meaningful national dialogue take place with an organization whose ultimate authority lies outside Lebanon?
Dialogue presupposes common ground, shared national principles, and a collective belief in the legitimacy of the state, its constitution, and its sovereignty. The problem is that the project outlined by Qassem is built upon entirely different foundations. It is a transnational ideological project that views Lebanon as an arena rather than a homeland, weapons as a creed rather than a defensive necessity, and external allegiance as a religious duty rather than a political choice. For this reason, the repeated calls for “dialogue” and a “defense strategy” have become little more than recycled slogans that have produced no results over decades. The issue is neither technical nor administrative; it is a clash between two fundamentally incompatible visions: the vision of a free, sovereign, and independent Lebanese state, and the vision of Lebanon as an Iranian-controlled arena governed by the doctrine of Wilayat al-Faqih.

Conclusion
Naim Qassem’s speech was not a Lebanese national address. It was a renewed declaration of the ideological identity of Hezbollah’s project — a project that does not genuinely recognize Lebanon’s borders as final, the state as the sole legitimate authority, or citizenship as the unifying identity of the people. The “steadfastness” celebrated by Hezbollah is, in reality, the continued sacrifice of Lebanese lives — particularly those of the Shiite community — in service of a project that has little to do with Lebanon’s interests. States are not built on the concept of battlefields and arenas. They are not built through perpetual wars or loyalties that transcend national borders. History consistently demonstrates that armed ideological organizations that place themselves above the state and answer to external authorities do not build nations; they undermine them.
Therefore, addressing the Hezbollah problem cannot be achieved by granting new legitimacy to its weapons or by endlessly recycling failed dialogue initiatives. It can only begin with a return to the Constitution, the rule of law, and the exclusive right of the Lebanese state to bear arms and defend the nation, as the sole legitimate authority entrusted with protecting Lebanon and its citizens.

The author, Elias Bejjani, is a Lebanese expatriate activist
Author’s Email: Phoenicia@hotmail.com
Author’s Website: https://eliasbejjaninews.com

في أسفل نص خطاب الشيخ نعيم قاسم باللغتين العربية والإنكليزية الذي القاه بتاريخ 06 تشرين الأول/2026
Below (in English & Arabic) is the text of Hezbollah Secretary General Sheikh Naim Qassem’s speech of October 06/2026
Hezbollah Leader: Wars Unfold in Rounds, Israeli Withdrawal from South Lebanon is Certain
Al-Manar English Website/October 06/2026
Hezbollah Secretary General Sheikh Naim Qassem stressed on Tuesday, October 6, 2026, that the liberation of southern Lebanon is “before our eyes”, and ‘Israel’ will not be able to remain in the south, even if it takes some time.
“This Resistance, which has stood steadfast, has been able to present a legend of steadfastness.”Addressing a ceremony for launching the Foundation for the Preservation and Dissemination of Legacy of late Hezbollah S.G. Sayyed Hasan Nasrallah, Sheikh Qassem said, “The steadfastness of the Resistance is among the blessings of the Master of the Ummah’s Martyrs and his guidance, as well as of this dear and pure people. We can only be a Resistance as long as aggression exists.”
“The solution begins with the enemy leaving in humiliation, along with the American who supports it with all his might in order to attack our region,” His Eminence added, “As for internal Lebanese affairs, we are ready to cooperate, but without any dictates from abroad.”
Wars unfold in rounds, but the final round belongs to the people of the land and the truth, and to those who have followed the path of the mujahideen and martyrs, Sheikh Qassem stressed. Sheikh Qassem saluted the dear Iraqi people, their religious authority, leadership, and the Popular Mobilization Forces [Al Hashd Al Shaabi], because “they succeeded in expelling the American occupier from Iraq, and through their sacrifices and steadfastness, they were able to drive the American tyrant out of their country”.
He added: “Therefore, whether the one seeking to control Iraq is the Takfiri [forces], or the arrogant and colonial power seeking to dominate Iraq, the Iraqi people are, by the grace of Almighty God, capable of expelling the occupiers, whoever they may be and whatever their orientations, so that Iraq can remain independent, dignified, and strong.”
“The sacrifices of the Palestinian people are immense, and the Israeli, American, and Western injustice is extraordinary and unnatural. But given the nobility of this people and its sacrifices, it must emerge victorious,” Sheikh Qassem said, “I pray to Allah Almighty to grant them success in occupied Palestine, in Gaza, the West Bank, and Al-Quds, so that they may attain the highest ranks and positions, and that they may be liberated and liberate.”
Speaking on the occasion of the launch ceremony of the Foundation for the Preservation and Dissemination of the Heritage of Sayyed Hassan Nasrallah, Sheikh Qassem said: “Today, we gather under the auspices of the memory of the two noble martyrs, the two esteemed Sayyeds: the Master of the Martyrs of the Ummah, Sayyed Hasan Nasrallah, may God Almighty have mercy upon him, and the Hashemite Sayyed, may God Almighty have mercy upon him, as well as the righteous martyrs, to launch this foundation, which will be dedicated to preserving the works and heritage of the supreme martyr, Sayyed Hassan, may God Almighty have mercy upon him. Today, we announce the launch of the Foundation for the Preservation and Dissemination of the Heritage of the Master of the Martyrs of the Ummah, Sayyed Hasan Nasrallah, may God Almighty have mercy upon him.”
He continued: “This foundation was established by the Shura Council of Hezbollah and is supervised by the Secretary-General. It has a comprehensive organizational structure aimed at preserving the heritage presented by the Master of the Martyrs of the Ummah and making use of it in all cultural, social, educational, and political fields.”
He added: “This vast heritage filled the public sphere throughout the years of his life, which he devoted to obedience to Almighty God and to Islamic, jihadist, national, patriotic, and liberation work at the level of Lebanon and, indeed, at the level of the entire region.”
Sheikh Qassem noted that “Hezbollah was established in 1982, and His Eminence Sayyed Hasan, may God Almighty have mercy upon him, assumed the Secretary-Generalship in succession to the Master of the Martyrs of the Resistance, Sayyed Abbas al-Moussawi, may God Almighty have mercy upon him, in 1992, ten years after the establishment of the party.”He explained: “The establishment had its foundations, its principles, and its men, and Sayyed Hassan was one of the men of the founding generation.”
He continued: “However, from 1992 until his martyrdom—31 years—he worked to consolidate the foundations of the Resistance, the foundations of this authentic thought, and the foundations of an orientation that would govern and influence future generations in pursuit of liberation, dignity, honor, and a virtuous and happy life in obedience to Almighty God.”
Sheikh Qassem said: “We are dealing with a very vast heritage: words, speeches, meetings, dialogues, meeting minutes, and an oral memory accumulated over this long period spanning decades. We need to collect and archive this material and make it available to researchers and the public through social media platforms, as well as through publications, books, and various works. It should also serve as material for analysis by institutions and researchers at universities and in different fields, so that they may benefit from the abundance of material presented at the intellectual and cultural levels, as well as at the political and practical levels.”
He stressed: “We are dealing with a great treasure that must be collected and made available to the public, researchers, and future generations. This is why the Foundation for the Preservation and Dissemination of the Heritage of the Master of the Martyrs of the Ummah, Sayyed Hassan Nasrallah, may God Almighty have mercy upon him, has been launched.”
Sheikh Qassem added: “On this occasion, I would like to mention some of the themes that constitute the pillars of this heritage and the foundations of this great structure, namely the structure of Hezbollah and the Resistance’s orientation in Lebanon and our region.
“First: One of the constants upon which he worked throughout this entire period was adherence to Islam and carrying the Islamic approach—the authentic Muhammadan Islam, which is concerned with cultivating the human being and providing him with a methodology that sets his life right and grants him reward in the Hereafter. Almighty God says: ‘Indeed, the religion in the sight of Allah is Islam.’ Islam excels through its methodology, its cultivation, its formation of the human being, its virtues and noble qualities, its construction of dignity, and its establishment of a happy life in this world and the Hereafter. This requires us to work according to it and to raise generations upon this great and righteous path.”
“Throughout that entire period, His Eminence Sayyed worked to highlight the concepts, ideas, and beliefs of Islam, as well as guidance and education based on Islam and the general policies upon which Islam is founded. This is extremely important, so that we understand that he was one of those who worked throughout history to preserve this approach and present it to humanity in a contemporary manner that remains consistent with the constants of this religion.”
“The second theme is education in jihad, and this is a fundamental point. Jihad is an essential principle and a foundation. In order to protect our generations, our land, our rights, and our dignity, we must struggle against the enemies, and we must confront those enemies who commit aggression for no reason other than domination and oppression, as is the case with America and Israel, as well as all enemies and colonizers who have come throughout history and may come in the future. Jihad is a fundamental principle and must be firmly established.”
“One of His Eminence the Sayyed’s distinguishing features was his strong emphasis, when addressing the issue of jihad, on the Karbala and Ashura dimension and on the leadership of Imam Hussein, peace be upon him, the undisputed Master of the Martyrs. The path embodied by Imam Hussein, peace be upon him, is the path of sacrifice in its highest form, a path that ensures the steadfastness of faith, the steadfastness of rights, and the steadfastness of the free and dignified human being.
“Likewise, in Ashura, there was Lady Zaynab, peace be upon her, who carried the banner and complemented the path of Imam Hussein, peace be upon him, within a system connected to the presence of family members, relatives, friends, and believers, conveying the message that the entire society is called upon to follow the path of Imam Hussein, peace be upon him.”“The Master of the Martyrs of the Ummah excelled in conveying the Hussaini concept to the people and in emphasizing the commemoration of Ashura. In any case, Imam Khomeini, may God sanctify his soul, said: ‘Everything we have is from Ashura.’ The practical application of this statement was carried out by His Eminence, the Master of the Martyrs of the Ummah, Sayyed Hassan, who worked not only during the days of Ashura but continuously to encourage jihad, foster a culture of martyrdom, and educate the Ummah.”
“Thus, the path of jihad is an integrated path. We need to collect these themes and become acquainted with them, as well as with the details that he presented and upon which he educated people directly throughout these decades. This enabled us to experience in practice the true strength needed to confront challenges.
“Third: Wilayah. The third theme is wilayah. Wilayah is not something newly invented; it is a foundation and one of the principles of religion: ‘Indeed, your wali is only Allah, His Messenger, and those who believe—those who establish prayer and give zakat while bowing. And whoever takes Allah, His Messenger, and those who believe as his wali, then indeed the party of Allah will be victorious.’
“This wilayah extends from Allah to the Prophet, to Amir al-Mu’minin Ali, peace be upon him, to the Imams, peace and blessings be upon them all, to the authority of the Islamic jurist in our time, and ultimately to the handing over of the banner to Imam al-Mahdi, may God hasten his noble reappearance.”
“His emphasis on wilayah was part of this faith and part of his sincerity toward Almighty God. His emphasis on allegiance to Imam Khomeini, may God sanctify his soul, and then to Imam Khamenei, may God sanctify his soul, was an inseparable part of this integrated system, which falls under the banner of: ‘Indeed, the religion in the sight of Allah is Islam.’ It has also been proven through practical experience that this wilayah provides momentum, strength, and capability.”
“The fourth theme is the connection with Imam al-Mahdi, may God hasten his noble reappearance. His Eminence the Sayyed always spoke about the connection with Imam al-Mahdi and the Mahdist banner, and about being among the soldiers of Imam al-Mahdi, may God hasten his noble reappearance. Almighty God says: ‘And We desired to bestow favor upon those who were oppressed in the land and make them leaders and make them inheritors.’ This is one of the interpretations concerning the reappearance of Imam al-Mahdi, may God hasten his noble reappearance, and the leadership of victory at the level of humanity and the establishment of justice throughout the earth.”
“Our Sayyed always emphasized that we are living in the era of waiting, and that waiting means wilayah toward Imam al-Mahdi, may God hasten his noble reappearance; confidence in the overwhelming victory that will encompass the world; confidence in the justice that will spread throughout the world; and belief in the reappearance of the Proof, which the Lord of the Worlds, the Prophet Muhammad, peace and blessings be upon him and his family, and the Imams have promised us. This, therefore, is a fundamental matter. We need to understand the steps upon which he built his approach and through which he mobilized people.”
“The fifth theme is Islamic unity. He was extremely keen on unity between Sunnis and Shiites, as well as unity within the Shiite community, and on extending this unity to the national and broader human levels. This education and approach that he promoted was what created this broad popular support. Do you not notice how Muslims in different parts of the world love him, feel attached to him, and believe in his path and orientations? This is because he addressed them—he addressed their minds and their hearts—and appealed to sound principles.”
“Likewise, free people around the world viewed him in a positive light because he also stood with the oppressed, and this is an inseparable part of faith.
“At the domestic level, he was a patriot par excellence, standing for coexistence, the Taif Agreement, national unity, and for us to stand together: the Army, the people, and the Resistance. This is his famous formula through which he sought to make us all one bloc, one united body, in confronting external enemies, particularly the occupying and aggressor Israeli enemy that has long targeted our region. These are matters that require us to examine them and produce statements, positions, and analyses that affirm this principle.”
“The sixth and final matter in my discussion of these themes is defense and resistance. If we want to define resistance in the modern era, we can say that the first resistance figure is His Eminence Sayyed Hasan, may God Almighty have mercy upon him. Why? Because he laid its foundations, mobilized people on its basis, and worked with all resistance fighters throughout the world to create unity, connection, and interaction.
“He adopted the Resistance as a duty and a project from Imam Khomeini, may God sanctify his soul, and then from Imam Khamenei, may God sanctify his soul, and from Imam Musa al-Sadr, may God return him and his two brothers safely. In building and establishing this path, he followed the approach of Sheikh Ragheb Harb and Sayyed Abbas al-Moussawi.”
“All these are resistance paths that lead to consolidating determination, strength, and will, while ensuring the necessary means and capabilities. We must not forget in this regard the major role played by the martyred commander Hajj Qassem Soleimani, who was highly capable, influential, and a major source of support throughout the region.”
“We need to study this heritage and become acquainted with it.”

كلمة الأمين العام لحزب الله الشيخ نعيم قاسم
نقلاً عن موقع المنار/06 تشرين الأول/2026
كلمة الأمين العام لحزب الله سماحة الشيخ نعيم قاسم في حفل إطلاق مؤسسة حفظ ونشر تراث سيد شهداء الأمة السيد حسن نصرالله (رضوان الله عليه) 06-10-2026
بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الخلق مولانا ونبينا وقائدنا أبي القاسم محمد، وعلى آل بيته الطيبين الطاهرين، وصحبه الأبرار المنتجبين، وعلى جميع الأنبياء والصالحين إلى قيام يوم الدين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
نلتقي اليوم في رحاب ذكرى السيدين الجليلين الشهيدين: سيد شهداء الأمة السيد حسن نصر الله رضوان الله تعالى عليه، والسيد الهاشمي رضوان الله تعالى عليه، والشهداء الأبرار، لنطلق المؤسسة التي ستكون مهتمة بحفظ آثار وتراث السيد الشهيد الأسمى السيد حسن رضوان الله تعالى عليه. نُعلن اليوم إطلاق مؤسسة حفظ ونشر تراث سيد شهداء الأمة السيد حسن نصر الله رضوان الله تعالى عليه. هذه المؤسسة تقرّرت في شورى حزب الله، ويُشرف عليها الأمين العام، ولها هيكلية متكاملة من أجل حفظ التراث الذي قدّمه سيد شهداء الأمة، والاستفادة منه في كل المجالات الثقافية، والاجتماعية، والتربوية، والسياسية. هذا التراث الكبير الذي ملأ الساحات خلال فترة حياته التي قضاها طاعة لله تعالى، وفي العمل الإسلامي، والجهادي، والوطني، والقومي، والتحريري على مستوى لبنان، بل على مستوى المنطقة.
تأسس حزب الله سنة 1982، واستلم سماحة السيد حسن رضوان الله تعالى عليه الأمانة العامة خلفاً لسيد شهداء المقاومة السيد عباس الموسوي رضوان الله تعالى عليه في سنة 1992، أي بعد عشر سنوات من التأسيس. التأسيس كانت له دعاماته، وكانت له منطلقاته، وكان له رجاله، والسيد حسن من رجال التأسيس. ولكن ابتداءً من سنة 1992 إلى شهادته، أي 31 سنة، عمل على تثبيت دعائم المقاومة، ودعائم هذا الفكر الأصيل، ودعائم التوجه الذي سيكون حاكماً ومؤثراً للأجيال القادمة من أجل التحرير، والعزة، والكرامة، وعيش الحياة الفاضلة والسعيدة في طاعة الله تعالى.
نحن أمام تراث كبير جداً، أمام كلمات، وخطب، ولقاءات، وحوارات، ومحاضر جلسات، وذاكرة شفوية، خلال هذه الفترة الطويلة لعقود من الزمن نحتاج إلى أن نجمعها، نؤرشفها، نجعلها في تصرف الباحثين والناس على مواقع التواصل الاجتماعي، وكذلك من خلال النشرات والكتب، ومن خلال المؤلفات المختلفة، ولتكون مادة للتحليل للمؤسسات، وكذلك للباحثين في الجامعات وفي المجالات المختلفة، ليستفيدوا من هذه الغزارة التي قُدّمت على المستوى الفكري والثقافي، وعلى المستوى السياسي، وكذلك على مستوى العمل. نحن أمام ثروة كبيرة لا بدّ أن نجمعها، وأن نُوفّرها للناس، وللباحثين، وللأجيال القادمة، ولذا كان إطلاق مؤسسة حفظ ونشر تراث سيد شهداء الأمة السيد حسن نصر الله رضوان الله تعالى عليه.
هنا في هذه المناسبة، أريد أن أذكر بعض العناوين التي تُشكّل دعامات هذا التراث، ودعامات هذا البناء العظيم الذي هو بناء حزب الله واتجاه المقاومة في لبنان ومنطقتنا.
أولاً: من الثوابت التي عمل عليها خلال كل هذه الفترة هي الارتباط بالإسلام، وحملُ منهج الإسلام، الإسلام المحمدي الأصيل الذي يُعنى بتربية الإنسان، ويُعنى بإعطائه المنهج الذي يصلح حياته، ويعطيه المكافأة في آخرته. قال تعالى: «إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ»، الإسلام يتفوق بمنهجه، بتربيته، بتأسيسه للإنسان، بالفضائل والمكارم، بالبناء العزيز، بالحياة السعيدة في الدنيا وفي الآخرة، وهذا ما يتطلب أن نعمل عليه، وأن نؤسس الأجيال على هذا المنهج القويم العظيم.
عمل سماحة السيد خلال كل تلك الفترة لإبراز مفاهيم الإسلام، أفكار الإسلام، عقائد الإسلام، التوجيهات والتربية على أساس الإسلام، السياسات العامة التي يُؤسّس عليها الإسلام. وهذا أمر مهم جداً، لنفهم أنه واحد من أولئك الذين عملوا خلال التاريخ لحفظ هذا المنهج، ولتقديمه للبشرية بطريقة معاصرة، وبطريقة تنسجم مع ثوابت هذا الدين.
العنوان الثاني هو التربية على الجهاد، وهذه نقطة جوهرية. الجهاد أصل، والجهاد أساس، ومن أجل أن نحفظ أجيالنا، ومن أجل أن نحفظ أرضنا، وحقوقنا، وعزتنا، لا بدّ أن نجاهد الأعداء، ولا بدّ أن نواجه هؤلاء الأعداء الذين يعتدون بلا سبب إلا للسيطرة والظلم، كما هو الحال مع أمريكا وإسرائيل، وكل الأعداء، وكل المستعمرين الذين جاءوا عبر التاريخ، والذين يمكن أن يأتوا في المستقبل. الجهاد أصل، والجهاد يجب أن يُثبّت. ميزة سماحة السيد أنه ركز كثيراً في مسألة الجهاد على العنوان الكربلائي والعاشورائي، على قيادة الإمام الحسين سلام الله تعالى عليه، سيد الشهداء بلا منازع، هذا النهج الذي جسّده الإمام الحسين عليه السلام هو نهج التضحية في أعلى مراتبها، والتي تُحقّق ثبات العقيدة، وثبات الحقوق، وثبات الإنسان الحر العزيز. وكذلك في عاشوراء زينب سلام الله تعالى عليها، التي حملت اللواء، والتي تكاملت مع نهج الإمام الحسين عليه السلام في منظومة ارتبطت بحضور العائلة، والأقرباء، والأصدقاء، والمؤمنين، ليقول بأن كل المجتمع معني بالسير على نهج الإمام الحسين عليه السلام. وقد برع سيد شهداء الأمة في نقل المفهوم الحسيني إلى الناس، في الاهتمام بإحياءات عاشوراء. على كل، الإمام الخميني قدس سره قال: «كل ما لدينا من عاشوراء»، هذا التطبيق العملي لهذا القول كان على يد سماحة سيد شهداء الأمة السيد حسن، الذي عمل في الواقع ليس فقط في أيام عاشوراء، وإنما دائماً في الحث على الجهاد، في أجواء الشهادة، في تربية الأمة. إذًا، نهج الجهاد هو نهج متكامل. نحن بحاجة إلى أن نجمع، ونتعرف على هذه العناوين، ونتعرف على التفاصيل التي ألقاها، والتي ربّى عليها خلال هذه العقود بشكل مباشر، مما جعلنا نعيش عملياً القوة الحقيقية في مواجهة التحديات.
ثالثاً: الولاية. العنوان الثالث هو الولاية. الولاية هي ليست أمراً مُبتدعاً، الولاية هي أساس وأصل من أصول الدين: «إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ (55) وَمَن يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ»، هذه الولاية هي ولاية ممتدة من الله إلى النبي، إلى أمير المؤمنين علي عليه السلام، إلى الأئمة صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، إلى ولاية الفقيه في زماننا، إلى تسليم الراية إلى الإمام المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف. تركيزه على الولاية هو جزء من هذا الإيمان، هو جزء من الصدق مع الله تعالى. تركيزه على الارتباط بالإمام الخميني قدس سره، ثم بالإمام الخامنئي قدس سره، هو جزء لا يتجزأ من هذه المنظومة المتكاملة التي تكون تحت شعار «إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ». وقد ثبت أيضاً بالتجربة الميدانية أن هذه الولاية تعطي الزخم، والقوة، والقدرة.
العنوان الرابع: الارتباط بالإمام المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف. هو دائمًا سماحة السيد كان يذكر الارتباط بالإمام المهدي، الراية المهدوية، أننا من جند الإمام المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، قال تعالى: «وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ»، وهي واحدة من تفسيرات ظهور الإمام عجل الله تعالى فرجه الشريف، وقيادة النصر على مستوى البشرية، والعدالة التي تعم الأرض. كان سيدنا دائماً التركيز على أننا في عصر الانتظار، والانتظار هو الولاية للإمام المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، والثقة بالنصر المؤزر الذي يعم العالم، وبالعدالة التي ستعم العالم، وبظهور الحجة الذي وعدنا به رب العالمين والنبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم والأئمة الأطهار. إذًا، هذا أمر أساس، نحن بحاجة إلى أن نفهم الخطوات التي كان يؤسس عليها، وكان يعبئ من خلالها.
العنوان الخامس: الوحدة الإسلامية. كان حريصاً جداً على الوحدة بين السنة والشيعة، على الوحدة في داخل الشيعة، أيضاً امتداد الوحدة على المستوى الوطني، وعلى المستوى العام الإنساني. هذه التربية التي عمل عليها هي التي أوجدت هذا الالتفاف. ألا تلاحظون كيف أن المسلمين في مختلف أنحاء العالم يحبونه، يتعلقون به، يؤمنون بمساره، بتوجهاته؟ هذا لأنه كان يخاطبهم، يخاطب عقولهم، يخاطب قلوبهم، يدخل إلى القواعد الصحيحة. كذلك الأحرار في العالم كانوا ينظرون إليه النظرة المشرقة، لأنه أيضاً توجه إلى المستضعفين، وهذا جزء لا يتجزأ من الإيمان. أما على المستوى الداخلي، فهو وطني بامتياز، لأنه مع العيش المشترك، مع الطائف، مع الوحدة الوطنية، مع أن نكون معاً: جيش وشعب ومقاومة. هذه مقولته الشهيرة التي يريد من خلالها أن نصبح جميعاً كتلة واحدة، لحمة واحدة في مواجهة الأعداء الخارجيين، وخصوصاً العدو الإسرائيلي المحتل والمعتدي منذ زمن طويل في منطقتنا. وهذه من الأمور التي تتطلب أن نبحث عنها، وأن تصدر الكلمات، والمواقف، وكذلك التحليلات التي تؤكد على هذا الموضوع.
الأمر السادس والأخير في حديثي عن هذه العناوين هو موضوع الدفاع والمقاومة. إذا أردنا أن نُعرّف المقاومة في الزمن الحديث، نقول: المقاوم الأول هو سماحة السيد حسن رضوان الله تعالى عليه. لماذا؟ لأنه أسس لها، عبّأ على أساسها، عمل مع كل المقاومين في العالم من أجل أن تكون هناك لحمة، وصِلة، وتفاعل. أخذ المقاومة كتكليف وكمشروع من الإمام الخميني قدس سره، ثم من الإمام الخامنئي قدس سره، من الإمام موسى الصدر أعاده الله وأخويه سالمين، هو عند البناء والتأسيس على نهج الشيخ راغب حرب والسيد عباس الموسوي. هذه كلها مسارات مقاومة تؤدي إلى تثبيت العزم، والقوة، والإرادة، وتكون هناك العدة اللازمة، ولا ننسى في هذا المجال الدور الكبير للشهيد القائد الحاج قاسم سليماني، الذي كان بارعاً، ومؤثراً، وداعماً كبيراً على مستوى كل المنطقة. نحن بحاجة أن ندرس هذا التراث، وأن نتعرف عليه.
هنا في المناسبة، أحيي الشعب العراقي العزيز، ومرجعية هذا الشعب، والقيادة، والحشد الشعبي، وكل القوى المسلحة، وكل أطياف وفئات الشعب العراقي، لأنهم نجحوا في أن يطردوا المحتل الأمريكي من العراق، وأنهم بتضحياتهم، وثباتهم، وبعملهم الدؤوب، تمكنوا من أن يُخرجوا الطاغية الأمريكي من العراق الشقيق العزيز، البطل المقاوم، الذي أدى دوراً مهماً في إحداث العزة، والذي أدى دوراً مهماً في القضاء على الاتجاه التكفيري داعش. وبالتالي، سواء كان من يريد أن يسيطر على العراق هو التكفيري، أو من كان يريد أن يسيطر على العراق المستكبر والمستعمر، فإن الشعب العراقي مؤهل بحمد الله تعالى أن يطرد المحتلين كائناً ما كانوا، وفي أي اتجاهات، ليكون العراق مستقلاً، عزيزاً، قوياً.
أما في لبنان، أقول لكم بوضوح: تحرير الجنوب اللبناني نراه أمام أعيننا، لن تتمكن إسرائيل من البقاء في جنوب لبنان ولو بعد حين، هذه المقاومة التي صمدت مع مجاهديها وشعبها، استطاعت أن تقدم أسطورة في الصمود خلال كل هذه الفترة من العدوان المتواصل، وخصوصاً في السنتين الأخيرتين. لو حصل هذا العدوان الإسرائيلي الأمريكي على أي بلد في العالم بالشكل الذي حصل في مواجهة مقاومة حزب الله، والشعب اللبناني، والمقاومين الشرفاء في بلدنا، لكانت انتهت المقاومة، وانتهى البلد منذ زمن بعيد. صمود هذه المقاومة من بركات سيد شهداء الأمة وتوجيهاته، ومن هذا الشعب الطيب، الطاهر، المؤمن، العزيز، من هؤلاء المقاومين الشرفاء، من هؤلاء الأهل الذين قدموا ويقدمون دائماً من دون أي سؤال. لا تسألون ماذا ستفعلون، لا يمكن إلا أن نكون مقاومة طالما أن هذا العدوان موجود، اتجهوا إلى العدو ليخرج من أجل الحل. أما أن يُقال لنا: قدموا ليخرج العدو، لا شيء نقدمه، لأنه مُعتدى علينا، وهناك اتفاقات لم يلتزم بها العدو. الحل يبدأ بخروج العدو صاغراً، العدو الإسرائيلي ومعه الأمريكي الذي يدعمه بكل طاقته من أجل أن يعتدي على منطقتنا. هذا هو الحل بالنسبة إلينا، لا تسألوننا عن حلول أخرى. أما في الموضوع الداخلي، والعلاقة مع الداخل، وقضايا الداخل، سواء كان اسمها حصر السلاح، أو كان اسمها الاقتصاد، أو اسمها الوظائف، أو العيش المشترك، أو أموال المودعين، نحن حاضرون للتعاون في الداخل وفق الأطر الدستورية المعمول بها، من دون إملاءات الوصاية الأمريكية وغير الأمريكية. نتفاهم على أساس الدستور، وعلى أساس القوانين. وهنا أيضاً أدعو الله تعالى أن يوفقهم في فلسطين المحتلة، في غزة، في الضفة الغربية، في القدس، لأن يكونوا إن شاء الله في أعلى المراتب والمواقع، وأن يتحرروا ويُحرِّروا. لأنه بالحقيقة تضحياتهم كانت كبيرة، والظلم الإسرائيلي الأمريكي الغربي غير عادي وغير طبيعي. لكن مع نبل هذا الشعب، مع تضحيات هذا الشعب، لا بدّ أن ينتصر.الحرب جولات، ولكن الجولة الأخيرة هي لأصحاب الأرض والحق، لمن ساروا على درب المجاهدين والشهداء. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.