The Fifth (Khums) in the Eyes of Legitimacy and Religion Dr. Ali Khalifa/Nidaa Al Watan/April 18, 2025 (Free translation by: Elias Bejjani)
خُمسٌ بعيون الشرعية والدين د. علي خليفة/نداء الوطن/18 نيسان/2025
عين السياسة والدين لدى “حزب الله” عقيدةٌ هجينة تقوم على اجتماع الطبيعتين السياسية والدينية في متقلّد السلطة، المرشد الأعلى للجمهورية الإسلامية، المتولّي على الأمة حدّ العبث بالشرعية الشعبية وبأركان الدين من خلال ادّعاء حلول روح الله وسمات الأنبياء والأولياء في شخصه.
العين الثالثة لـ “حزب الله” هي الاقتصاد الموازي خارج الأطر الشرعية للتبادلات التجارية والمالية وآلياتها، ما يجعله جاذباً للعقوبات. يُقدّر الدعم المالي السنوي المتدفق لـ “حزب الله” من إيران بنحو مليار دولار، من مؤسسات تابعة للحرس الثوري الإيراني أو يشرف عليها المرشد. علاوة على ذلك، يعتمد “حزب الله” بالمرتبة الثانية، بعد المال الإيراني، على الخُمس وقد أعاد الخامنئي تعريفه عبر تحوير ما تضمّنه المذهب الجعفري بهذا الخصوص. فبعد أن كان الخُمس تدبيراً ظرفيّاً في مجتمع بلا دولة ذات أدوار في الاقتصاد، وكان يؤخذ من غنائم الحروب وممّا يزيد عن المؤونة الشخصية كل سنة، وكان يُستحقّ للسادة مع مفاضلات بالنسب العائلي بينهم ضمن ما يُعرف بسهم الإمام، وهو استنسابي إلى حد بعيد لجهة الصرف ووجهته وما يوازيه، فيُصرف على الفقراء والأيتام وأبناء السبيل.
الخُمس ليس بالزكاة إذن. وكلاهما مبحثان إشكاليان زمن الدولة الحديثة كجهاز ناظم للمجتمع، ووظيفتها الرعائية القائمة على الحقوق الاقتصادية والاجتماعية التي تكفلها المواطنية، من خلال المساواة بين المواطنين كقيمة مستقلّة عن الانتماء الديني وترتبط بواجباتهم بتأدية الضريبة الواحدة.
الخُمس، كما حوّره النظام الإسلامي في إيران،انطلاقاً ممّا يتضمّنه المذهب الجعفري بتاريخيته وبسياقه ليستفيد منه “حزب الله”، من أجل تمويل نشاطاته العسكرية وإعادة تغذية مجهوده الحربي، يشكّل خروجاً على الاقتصاد الشرعي للدولة ويمكن استخدامه لتمويل الإرهاب بما يستقطب المزيد من العقوبات، وقد شملت لوائح وزارة الخزانة الأميركية لتاريخه أكثر من 80 من الكيانات والأفراد المنتسبين إلى “حزب الله” والمرتبطين به.
بالتفصيل، فإن المرشد الأعلى ينتدب من يمثّله خارج إيران، لجمع المستحقات الشرعية من الخُمس. في لبنان، يجمع الوكيل محمد يزبك هذه المستحقات من الشيعة، تحت إمرة المرشد الأعلى في إيران، الذي له نصفها، ونصفها الآخر فهو من يأذن بالاستفادة من ريعها في نشاطات “حزب الله” سيما العسكرية. هكذا بعض الشيعة، حين يدفعون ما يُسمّى الخُمس لوكلاء إيران، فإنهم يموّلون السلاح الذي كان السبب بتدمير قراهم بعد إعمار، واستجلاب الاحتلال بعد تحرير، وجذب العقوبات الأقسى… من أجل إيران وعلى عين الشرعية والدولة وبعد تحوير الدين.
The Fifth (Khums) in the Eyes of Legitimacy and Religion Dr. Ali Khalifa/Nidaa Al Watan/April 18, 2025 (Free translation by: Elias Bejjani)
Hezbollah’s political and religious ideology represents a hybrid doctrine, rooted in the convergence of political and religious authority within the Supreme Leader of the Islamic Republic. This figure has exerted significant control over the nation, arguably undermining popular legitimacy and fundamental religious principles by asserting a divine essence and the attributes of prophets and saints within his own person.
A critical aspect of Hezbollah’s operations is its parallel economy, functioning outside the established frameworks of legitimate commercial and financial transactions. This makes it susceptible to sanctions. While substantial annual financial support, estimated at around one billion dollars, flows from Iranian institutions linked to the Iranian Revolutionary Guard Corps or overseen by the Supreme Leader, Hezbollah also relies heavily on khums. Ayatollah Khamenei has redefined the Ja’fari understanding of khums, which historically was a circumstantial levy in a stateless society. Traditionally, khums was derived from war spoils and annual surplus provisions, intended for the sayyids (descendants of the Prophet), with a preference based on lineage, within the Imam’s share. Its expenditure, destination, and equivalents were largely discretionary, directed towards the poor, orphans, and wayfarers. Thus, khums differs from zakat. Both concepts present complexities in the context of the modern state, which serves as a regulatory body with a welfare function based on the economic and social rights of citizenship, ensuring equality among citizens through a unified tax system, irrespective of religious affiliation.
The Islamic regime in Iran has, however, arguably distorted the historical and contextual implications of the Ja’fari school of thought regarding khums. This reinterpretation serves to benefit Hezbollah by financing its military activities and war efforts. Consequently, this practice represents a departure from the state’s legitimate economy and carries the risk of funding terrorism, potentially leading to further sanctions. To date, the US Treasury Department has listed over 80 entities and individuals affiliated with Hezbollah. Specifically, the Supreme Leader appoints representatives outside Iran to collect khums. In Lebanon, Muhammad Yazbek acts in this capacity, collecting these dues from Shiites under the direct command of the Supreme Leader in Iran. The Supreme Leader controls half of these proceeds and authorizes the use of the other half for Hezbollah’s activities, particularly its military operations. As a result, some Shiites, in paying this so-called khums to Iranian agents, inadvertently finance the very weapons that have caused the destruction of their rebuilt villages, facilitated invasions after liberation, and triggered severe sanctions – all seemingly for the sake of Iran, under the guise of legitimacy and the state, and through a perceived distortion of religious principles.
